任何學問都有預設，否則無法進行研究和撰述，中國學亦然。費正清（John King Fairbank）奠定基礎的「美國中國學」，不是獨立的，廣義而言，也是屬於薩義德（Edward Wadie Said）「東方主義」（Orientalism）的一部分。

薩義德何許人也？他是一個飽受西方帝國主義侵略、始終在為爭取獨立建國，與以色列進行艱苦鬥爭的巴勒斯坦人。就在今年7月3日，以色列還對巴勒斯坦難民營，進行了20多年來規模最大的一次陸空侵略行動。

薩義德是一個受過完整英美教育，並終生在英美高等院校執教的高級知識精英。他是一個親身將西方帝國主義受害者的苦難，結合巴勒斯坦人和第三世界人民反帝的歷史和文化，構建一整套反帝的經典理論「東方主義」的著名學者。他在其代表著《東方主義》（Orientalism）中，從老牌英法帝國主義的文化思想觀點批判帝國主義，馬克思主義則從政治經濟學的觀點批判帝國主義，兩者觀點雖異，但反帝則一，相輔相成，構成一套完整的反帝國主義理論體系。

薩義德東方主義大旨要領

薩義德在《東方主義》中指出，英法帝國主義制定了六個頂層預設：

一是詹巴蒂斯塔•維柯（Giovanni Battista Vico, 1668-1744，義大利思想家，以《新科學》New Science巨著聞名）說，「歷史是人造的」(man has made history)，而非神造的，西方人造的歷史自然是西方人心目中的歷史，不是東方人的歷史，或非洲人的歷史。這種歷史觀或歐洲中心史觀，為西方思想家盧梭、伏爾泰、托爾斯泰等所接受。

二是西方人自認自己是優秀的民族，優於世界上所有其他民族，所以天賦有統治世界的權力。

三是自認西方近現代的物質和精神文明先進，所以天賦有權利向世界落後地區傳布先進的物質和精神文明，如先進的科學技術、民主自由的價值。

四是自認西方的生活方式是現代工業化文明的生活方式，不是落後的農耕文明、或遊牧文明的生活方式，先進的必然淘汰落後的。

五是落後的國家民族應自願接受先進的西方文明，否則就要予以強制。

六是承認古老的印度、埃及和中華文明，是人類先進的文明，曾經盛極一時，但後來落後於西方工業化文明，所以理應由先進的西方文明取而代之。

難能可貴的是，薩義德認為，任何文明都有其內在的真理和價值，都應受到尊重，值得參考效法，不應該一概而論，一筆抹殺。

帝國主義特徵仍殘存下來

以上是薩義德的東方主義的大旨要領，其所論述的歐洲近兩、三百年到二戰為止的世界文明狀況，有理有據，有很強的說服力。薩義德承認，隨著一戰和二戰之後，民族獨立運動和社會主義的興起，許多殖民地國家紛紛獨立建國，加以兩個社會主義大國：蘇聯和中國，走上世界歷史的舞台，向世界提供了新的世界秩序。

但他認為東方主義所論述的帝國主義的許多主要特徵，仍然在大英國協和法國過去的非洲殖民地殘存下來，甚至連已經成為與美國平起平坐的新中國，其所屬的台、港兩地的知識精英，除了何炳棣之外，仍然對美帝國主義的中國學預設深信不疑，不提出挑戰，甚至完全不顧國家民族的立場，樂於充當其馬前卒，根據預設，教書著述。

最突出的代表人物就是胡適和余英時，以及一大批他們在台港和流落海外的隨從學者和文化人，也可稱之為1949年以後的民國遺老遺少。他們受的是系統的西方教育，視西方為衣食父母，因而完全喪失了批判帝國主義的能力，加以完全無法接受新中國的社會主義秩序，所以唯洋是尚，成了西方文明的傳聲筒、宣傳者。所以，台港海外的華人社會出不了中國的薩義德。

鄧小平當政後一再強調要振興中華，指的當然不僅是要振興中國這個國家，更要振興中華文明，再現輝煌。然而，這批位居台港文化界和學術界要津的文人學者，由於根深蒂固的師洋意識，自然成為振興中華文明的絆腳石。

中國社會的面貌煥然一新

但是，歷史是曲折的，甚至有時還要走彎路，往後倒退。改革開放既然要向西方資本主義取經，汲取搞市場經濟的理論和經驗，就不得不派遣大量的留學生前往歐美取經學習。於是這些年來，出現了帝國主義回潮的現象。習近平當政後，有鑒於此，挑戰薩義德東方主義中帝國主義的預設，大力推行新時代具有中國特色的社會主義，改造成有中國特色的新中國社會主義市場經濟，取得了令人矚目的成就。

於是，中國社會的面貌煥然一新。可惜薩義德的《東方主義》成書於1978年，來不及論述此後中國改造西方剝削性的帝國主義、構建真正為人民服務的一套新社會的理論和寶貴經驗，以及為第三世界樹立了新的社會模式和新的社會典範的歷程。

 (作者係旅美體制外歷史學者)