位於花東海岸山脈東側的台東縣長濱鄉，空氣涼爽而清新，出產的米曾勇奪「十大經典好米」殊榮，美麗的金剛山則是阿美族人心中的香格里拉。

長濱，位於花東海岸山脈東側，東臨太平洋。常常清早天氣晴朗，一過午後，外海由南向北流的黑潮受太陽照射的熱能蒸發，海風吹過海岸山脈，頓時，水蒸氣受地形舉升，山腰簇擁雲霧，對流雨發達。但也因水氣刷過海岸山脈的茂密叢林，空氣涼爽而清新。

長濱，山坡清冷溪水潺潺。海階上的梯田，是大自然的等高線。早期馬卡道族人曾開挖溝渠，引水注入節節梯田。水源純淨與否是農產品質的指標，這裡的稻米早在日據時期史冊就已記載是東海岸的米倉，近年更勇奪全台「十大經典好米」殊榮。

長濱舊稱「加走灣」，地名由來有三說：平埔族人紀念原鄉萬巒「加走」與此地海「灣」結合而成、阿美語「瞭望所」轉化而來、福佬話的「蟑螂」、「跳蚤」。近年來，長濱人種植咖啡並組成產銷班，力推「加走灣」咖啡，讓加走灣不再只是地名，而是品牌，重新定義了加走灣樸實奮進的故事。

想像的地景金剛山

採訪長濱的阿美族人，可感受到他們的快樂與樸實，這也反映在他們對自然地景的想像。

據說很久以前，石坑人住在金剛山下，整日辛勤工作，一有閒暇就跑到海邊或溪流捉魚，日子悠遊自在。不料卻發生怪事，例如晴天無端颳大風，掀撩起彎腰低頭、忙於農事的婦女裙子；男人工作時突然昏厥，睜開眼睛已身處斷崖峭壁上，全身是傷。族人無不議論紛紛，耆老們召開會議誓言揪出兇手。

耆老派許多青年男子隨婦女去田間，然後躲在暗處查看。果然看到大樹後隱約藏著巨大黑影，露出兩個大又亮的眼睛，眼睛下方吹出筆直有力的風。有人說是猴子，有人說是野人，因為沒有人敢肯定，只好先叫牠「Saraw（大巨人）」。

當晚，族人召開會議商量如何解決。有一少年說：「我認為從遠處看Saraw，像隻大猴子，如果是猴子應該很愛吃香蕉。我建議準備假香蕉，把真香蕉的果肉取出來，香蕉皮內塞滿泥巴給Saraw吃。當他吃進肚子時就走不動了，我們再趁機消滅牠。」

族人一聽，皆表稱許。於是趕快把附近田裡的香蕉通通摘來，婦女們攪拌泥巴裝入香蕉皮內，另外準備泥巴糰當武器。第二天，特製的假香蕉堆積如山，青年們再淋上香蕉油，然後躲在香蕉山旁草叢等Saraw出現。果然，遠處樹林傳來騷動聲，由遠而近。突然間，有隻大手從另一端樹叢伸出來。起初牠的大手搆不到香蕉，後來索性走出叢林、緩步靠近香蕉堆，一根根拿起來吃。等到Saraw快吃完時，眾人拿起泥巴團丟向Saraw。Saraw轉身要逃，卻因為吃進大量泥巴，身體太重，跌跌撞撞跑進樹林，因天色已暗只好隔日再追。

次日一早，族人再次聚集，沿著前日Saraw的足跡追捕，卻怎麼也找不著。突然有少年指向一山頭說：「牠在那裡！」部落後方多了座山，外形貌似Saraw，動也不動地側著身，面露凶惡。所有人見狀後嚇得一哄而散，奮力跑回部落。此後，石坑部落又恢復平靜。

後山走進史冊

後山開發較晚，原係部落社會，是自成天地的原住民樂園。清康熙、雍正年間，清廷對東台灣後山疏於經略，方志文獻也僅提及歸附的社名。東台灣後山的歷史零星散見各紀錄，如外國人的旅行報告，可說近乎空白。直到清同治13年(1874)「牡丹社事件」後，沈葆楨次年奏請「台灣後山極需耕墾，請開舊禁」，解除番地禁令，後山面貌才載入史冊。

這段100多年的時間裡，根據毛利之俊所寫《東台灣展望》，長濱所在的新港支廳記充滿阿美族人對抗外來者的種種爭鬥。先是本島漢人、平埔族人的入墾，與阿美族人發生摩擦。接著是清廷以武力進入，強行納管，使之接受其統治，並殺害族人、搶奪財物，在原住民眼中，清廷軍隊是惡魔，每遇嫌隙便抗叛。據說長濱的彭子存、大通鼻庄、大俱來等地，均是原住民抗外的古戰場。除抵抗外侵者，阿美族人部落間也有零星爭鬥，致使阿美族人在尋求土地的過程中，不得不四處搬遷，直到日據昭和期間(1926-1945)才落腳定居。

抗外事件中最為人知的是清光緒3年(1877)大港口事件，另一為日明治44年(1911)「山崙事件：加走山埋石立誓、歃血為盟」。

大港口事件、成廣澳事件

據說「大港口事件」發生時，清軍為征戰阿棉社、納納社的阿美族人，曾招募加走灣地區的馬卡道族人和大莊平埔族協助，加走灣頭莊潘石玲、尾莊潘阿和等兩位地方頭人都加入了清兵，阿美族人對此懷恨在心。

後來日人徵阿美族人從事鐵路工程勞役，阿美族人不滿日人支付工資苛刻，時有衝突，且力役過於繁重，後來日警巡查遭都歷社頭目擊殺，即「成廣澳事件」，歷時48天始平息。根據《理蕃誌稿》所載，當時東海岸的阿美族部落憤慨集結，除了攻擊日警派出所、公學校，也準備和先前至此拓墾而起過衝突的漢人及馬卡道族人算舊帳，最終蔓延、引發成阿美族人的捍衛土地戰。日警趕緊徵調花蓮港警力，並沒收成廣澳以北阿美族各社家裡的獵搶，計116枝。

事件雖平定，日人試圖撫平阿美族人與漢人及馬卡道族人之間的仇恨，而介入協調。根據毛利史郎的〈黑潮とともに新港支廳下縱走-8〉原文所記，說明了此事件的發展：

龜山崙（即加走山）因誓約埋石而著名。這個誓約是明治44年(1911)成廣澳事件爆發，加走灣駐在日吏為攏絡阿美族的情感，避免與成廣澳事件阿美族人合流抗日，乃促使漢人、平埔族（即馬卡道族）人，於是年7月12日將成廣澳以北加走灣地區的全部保甲，阿美族各社頭目、耆老會合上龜山崙，雙方立誓無異心，對天地神明稟告明志並埋石為記，於是加走灣以北在成廣澳事件中得保平穩。

當時，馬卡道族頭人潘阿和與阿美族耆老石平貴，率領族人埋石立誓說：「在石頭未爛之前，兩方及子孫不得再動干戈，否則天地神明共滅之」象徵和解。據說雙方還在崙頂老樹下的巨石平台，共飲血酒為盟。

不確定是傳說或史實

不過，後來軍方興建雷達站時曾大興土木，卻未挖到巨石或石碑，無法證實此事。前原民會主委、長光社阿美族人林江義在〈台東海岸加走灣馬卡道族的研究〉論文裡，提出幾項疑點：首先，他認為阿美族耆老「石平貴」係誤植。因他採訪石平貴時，年齡才80幾歲，核其年代顯然有誤；其次，當時石坑社頭目係「馬腰」(Maya)，而非石平貴；第三，所謂「埋石發誓」、「飲血酒為盟」一事，他曾親訪部落耆老，不曾聽說過先人提起類似的傳說；第四，他也考證過台灣南島民族、阿美族的文獻史料，未見飲血酒為盟的習俗；最後，石坑社阿美族與尾莊的馬卡道族素無往來，甚至馬卡道族人還歧視阿美族人，看不出盟約的可能性。

後山原住民研究向來文獻闕如，較之西部漢人仰賴口碑史料，很多說法有待考證。但原住民的傳說究竟是否為真實？筆者認為答案是肯定的，這如同信仰一般，只要相信就具有某種真實。然而，它不等同於史料的真實。

（作者系彰化師範大學地理學博士生）