孫中山之名從1895年廣州起義失敗亡命後，因《臺灣日日新報》等報紙的陸續報導，就廣為台灣抗日志士及民間所知，本文特就幾則具代表性的篇章，為讀者勾勒出孫中山在該報中不同時期所呈現的形象。

報紙具有宣傳及塑造人物的功能，日本據台以來，深怕報紙成為鼓吹台灣抗日運動的工具，遂嚴禁台灣民眾發行報刊，但卻扶植日本人辦報紙。1898年5月，守屋善兵衛併購《臺灣新報》、《臺灣日報》，改名《臺灣日日新報》，曾為台灣第一大報，至1944年4月與另五份報紙合併為《臺灣新報》。

孫中山曾是廣東逸犯

孫中山出身廣東香山縣，1879年隨母親到夏威夷，入教會中學讀書，1883年返國至香港求學。畢業後懸壺於澳門、廣州時，秘密聯絡同志，進行顛覆滿清，1895年廣州起義失敗亡命海外，聲名始為世人知曉。

1896年10月，「倫敦蒙難」事件後，《臺灣新報》出現轉載自倫敦的「清國使署逮捕違法」一文，報導孫中山在倫敦被拘禁的訊息，這是孫首度以「廣東叛徒」形象出現在台灣報紙上。1897年9月，該報又指孫是「逆黨批猖」，領導興中會意圖不軌，捐資加入興中會者不可勝數，日本將這位「逸犯」升格為有三、五百萬黨羽的「頭目」。

孫中山是革命理論家

1897年孫中山赴日後，康有為、梁啟超等保皇黨因戊戌政變，也逃亡日本。這段時間，日本為革命黨、保皇黨等亡命之徒的舞台。甫創刊的《臺灣日日新報》出現「清國事變彙編」欄，專報革命黨與保皇黨的消息。一則「清國革命の計畫者」(1898.2.23)的報導中，指孫中山所領導的「興中會」，有別於哥老會、白蓮會等秘密結社，是一個以革命手段組織共和，行總統制及憲政議會的現代化組織。

革命黨與保皇黨的爭論，在「中國同盟會」成立後達到高峰，兩派筆戰也由各派理論，提升到個人論述。《臺灣日日新報》主筆田原禎次郎，將孫中山在《民報》周年的演說，以「孫逸仙」為名，發表在1907年6月上旬的日文版及漢文版上，指孫是一位能募到數萬經費的募款高手，稱讚孫獨創的五權分立體制，是各國未曾有的政體。

報紙持續關注孫中山

1911年武昌起義推翻滿清、孫中山當選中華民國臨時大總統等消息，頻頻在《臺灣日日新報》出現。之後孫辭職，將總統一職讓位給袁世凱，翌年2月，孫赴日訪問，該報也向台灣讀者闡述日本政府對中國是親善的。1916年6月，洪憲帝制落幕，黎元洪出任大總統。孫中山為維護法統，南下廣州建「護法」軍政府，對抗北京政權。但孫至粵並不順遂，1918年5月離開廣州，在他赴滬的路上他先到了日本，該報稱日本仍以「南方之雄」歡迎他。

之後，孫中山在上海潛心著述，希望革命再起，台灣報紙經常刊載《實業計畫》的要點，意在鼓勵台灣的資本家能赴粵投資。不過，持續關注孫中山的《臺灣日日新報》一度出現「孫文下野」、「擁護陳炯明」、「商團問題」等不利於孫的新聞。直至1923年10月孫被邀請北上，共商國是，報上才轉而出現對他有利的報導。

孫中山影響台灣知識分子

遲至1921年，台灣殖民當局才允許台人組成「台灣文化協會」，發行《臺灣民報》，該報非常關注中國軍閥之間的爭權奪利，對孫中山北上所主張的「廢除不平等條約」與「召開國民會議」，最為在意。

台灣知識分子紛紛呼應孫中山的「廢除不平等條約」宣言，關注「日華親善」、「亞洲民族聯合」等議題。《臺灣民報》呼籲，日本若要團結亞洲各民族，對抗歐美列強，就應「日華親善」，提升台人的地位，蔣渭水更在〈我的主張〉認為，唯有台人能扮演大亞細亞聯盟媒介的角色，因為日本治台如果失敗，就沒資格高唱日華親善。

「國民會議」引起在上海大學讀書、開始左傾的蔡孝乾、翁澤生等人關注。他們注意到孫中山北上，要召開以農、公、商等各界代表為主體的國民會議，不同於北京臨時執政要軍閥分贓的「善後會議」。蔡孝乾還在該報撰寫了一篇〈國民會議與中國之前局觀〉，力陳實現國民會議才能擺脫列強控制，作為呼應。

孫中山死後被高調追思

1925年3月12日，孫中山逝世消息傳到台灣，從1925年至1929年6月奉安大典為止，《臺灣日日新報》、《臺灣民報》每年都報導台人為孫舉行追思大會。蔣渭水在「哭望天涯弔偉人」中，指孫是「自由的化身」、「正義的化身」；張我軍在「常使英雄淚滿襟」文中，稱孫是「弱小民族之父」；翁澤生在「哀弔中山先生」文中，稱孫是「中國平民的導師」；蔡孝乾則認為孫雖死，但他的精神未死，有四萬萬民眾繼續推動他未完成遺願等，形塑孫中山的形象。

經由《臺灣日日新報》、《臺灣民報》的傳播，日據時期連左傾的台人也認同孫的形象及主張。國民政府成立後，在國民黨內部及「台灣文化協會」都分裂為左右兩派。文化協會雖遭殖民當局取締而沉寂，但黃埔軍校校長蔣中正擁護三民主義、為孫中山的繼承人等訊息，隨著北伐的腳步，不斷出現在《臺灣日日新報》，日後影響著台人投向蔣所領導的抗日民族運動。

(作者係國父紀念館退休研究員)