李明明教授，專長西方近代藝術史及藝術理論。她於1993年在中央大學設立藝術學研究所，是台灣的綜合大學中最早以藝術為核心，進行跨學科學術研究，並前瞻性開設藝術行政課程，為美術館培養多方位的藝術工作專才。 李明明台大外文系畢業，1962年公費留學法國，在榮獲巴黎第七大學中國藝術史博士後，曾執教巴黎第一大學藝術學系，後於1986年返台執教台北藝術大學、中央大學，1993年在中央大學創辦藝術學研究所，任該所所長至2000年卸任，2006年退休。 李明明回憶，「台灣在30年前進入美術館時代。北美館、國美館、高美館相繼成立。很需要美術館管理人才，然而當時高普考試並沒有文化行政類別。因此經由高考選拔的文化公職人士，往往缺乏藝術的專業知識；另一方面，藝術類研究所的畢業生，則無法經由國家考試進入公職服務，形成教學與職場不能銜接的遺憾。」李明明曾向教育單位指出這個結構性的缺失。有鑑於此，她在中大藝研所，除有藝術基礎課程外，還開設美術館行政等博物館學之類的課程，引起教育單位的注意。此後高考增設「文化行政」項目，文化管理人才的晉用得以明顯改善。 拜名師習畫  赴法學藝術…

唐文標是坦蕩的漢子、無私的君子。他反覆在思考「路」，探索歷史的走向、國家的前途，雖然「路」是曲折的，但走在路上的唐文標卻始終坦蕩。 我最早讀到唐文標的名字，應該是在高中三年級的末尾。那時我通過甄選，提早取得入大學的資格，免了聯招考試的我，每天躲在教室後面讀自己喜歡的書。我在楊牧《飛過火山》文集裡，第一次「遇到」唐文標的名字。坦白說，那本散文集裡的大部分文章我已忘記，但唐文標的形象卻鮮活地留在我的心裡。他用廣東國語的問候語「有什麼戲作？」、他與人分別時邊走邊叫「不歡而散」、在沙迦緬度任教時撼樹拾棗，以及現代詩論戰過後，在返美的飛機上與楊牧巧遇，兩人「遂互相以中年人的客氣聊了一程」，彼此尷尬的神情躍然紙上。 後來我到清華大學讀研究所，選擇以龍族詩社和現代詩論戰作為論文題目。從《中外文學》創刊號開始讀起，1972年6月，顏元叔發表〈細讀洛夫的兩首詩〉，現代詩論戰的烽火迅速引燃。此前關傑明發表的〈中國現代詩人的困境〉（同年2月），雖然鞭辟入裡（例如說《中國現代詩論選》是「文學殖民地主義」），但遠不及顏元叔對洛夫的批評舉座皆驚。約略與此同時，唐文標抵台，在台大數學系擔任客座副教授。8月5日，創世紀詩社舉辦「旅美詩人唐文標博士」歡迎茶會，席間「賓主盡歡，情緒極為熱烈」，但不久後就發現彼此的文學立場天差地遠。 加入現代詩論戰 1972年11月，唐文標以「史君美」為名，發表〈先檢討我們自己吧〉，這是他在台灣首次發表的現代詩評論。但用的是筆名，當時讀者普遍不知道這就是唐文標。這篇文章主要是回應關傑明在9月被刊出的第二篇評論〈中國現代詩的幻境〉，唐文標接續關傑明的批評，更清楚地問：「中國現代詩，是不是一種『美利堅化』的行為？」如果說，關傑明把當時嶄新的「新殖民主義」文化批判，帶進了台灣；那麼唐文標則是把這樣的文化批判矛頭，清楚地指向美利堅。…

日本殖民統治台灣50年間，設立了不少帶有軍國主義色彩的紀念碑，如藍綠縣市首長有意指定其為歷史建物，就必須另立抗日新碑，才能還原台灣人抗日歷史，也才能撫平受難者的傷痕。 今年3月下旬，為了製作「網路講座乙未戰爭節目」─台灣東北角抗日，筆者和同仁造訪了日軍在東北角的登陸地─澳底。 迎接我們的是沙雕的創意造景，這是新北市政府為4月9日「大地裝置及沙雕藝術季」正式開鑼所做的布景。其中在1975年改建的「鹽寮抗日紀念碑」旁有一個特殊的沙雕，原來它是抗日紀念碑原址的「北白川宮征討紀念碑」造景，這是日本當局為紀念1895年5月，日本皇族北白川宮能久親王率領日軍登陸後，在澳底露營地上所樹立的木製紀念牌，隔年4月以戰利品的砲身為砲彈型之銅標取代原來之木標，題為「北白川宮征討紀念碑」，以標示日軍從此地開始入侵台灣，形成遍及全島的乙未戰爭。而該造景的碑座上有台灣民主國的國旗、郵票、郵戳，代表當時台民「誓不帝倭」獨立建國的決心。 類似如此「日軍征台之役」的相關歷史證物，在1945年台灣光復後，大都加以改造或毀棄，而僅存的新北市瑞芳日軍「忠魂碑」，因地處偏避之處而倖存。它印證抗日軍與日軍在瑞芳激戰的史實，有學者建議應指定為古蹟。另外，堆埋在新北市三峽中山公園地基下的日軍「表忠碑」，當地文史工作者建議將紀念碑還原，可讓更多人認識三峽的人文歷史。筆者建議可用詳實的考證另立新碑，還原當時戰鬥的時間和傷亡人數。 靖國神社的合祀…