2018年春，北京首都博物館展出「天路文華：西藏歷史文化展」，展示了雪域文明的溯源、高原與周邊地區的交往、藏傳佛教的發展以及漢藏自古以來的密切關係。

青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為「世界屋脊」。高原南起喜馬拉雅山脈南緣，北至崑侖山、阿爾金山和祁連山北緣，西部為帕米爾高原和喀喇崑侖山脈，東及東北部與秦嶺山脈西段和黃土高原相接。青藏高原雖高，路途又險，卻又並非與世隔絕，神秘而多元的西藏文化就在這裡孕育成長。

早期歷史與文化

西藏的歷史可以遠溯至新石器時代，但直到松贊干布統一吐蕃前，西藏高原分布著諸多部落，如象雄、蘇毗和雅礱。這些部落群逐步形成超越血緣氏族的聯盟，建立起吐蕃政權。蕃(bod)是藏族的自稱。可見，藏族的形成和吐蕃政權的建立關係密切。

西藏的原始宗教是苯教，佛教傳入西藏後得到吐蕃上層的支持，然而，也遭到保守勢力的反抗。第33代贊普松贊干布(617？-650)統一各部，建立吐蕃王朝，創制藏文，並且為了鞏固政權，以法律的形式頒行佛教。吐蕃第42代贊普赤祖德贊篤信佛教，他改進語文，修正經典，開辦學院對喇嘛進行有組織的宗教教育，建立僧伽制度。松贊干布、赤松德贊和赤熱巴金（赤祖德贊）以推行佛教功績，被稱為「三代法王」。然而，第43代贊普開始滅佛，但他在842年遇刺後，王室隨之分裂。

在王朝的瓦解和戰亂中，佛教又得到了發展。隨後，佛教逐漸融入苯教，使佛教以多種教派的方式在西藏傳播開來。逃至阿里地區的吐蕃王室後裔，建立起古格王朝。1041年，古格王迎請印度尊者到西藏弘法，開啟了佛教在西藏的復興。

佛教在西藏呈現多元的形態、民族化和本地化，形成藏傳佛教。格魯派由宗喀巴(1357-1419)建立，是西藏最大的教派，因其僧帽為黃色而被稱為「黃教」。著名的哲蚌寺是格魯派的六大寺院之一，建於1416年，至今猶存，是五世達賴喇嘛遷往布達拉宮前，西藏地方的政治中心。此外，還有以注重佛教經典、天文曆法、書法修辭及藏醫而聞名的寧瑪派（紅教）和薩迦派（花教）等。

佛教寺院不僅是僧侶修法的場所，還承擔著教育的功能。佛教中所說的「五明學」：聲明、因明、醫方明、工巧明和內明，分別是語言學、邏輯學、醫藥學、工藝生產（包括造紙、雕刻和印刷）和佛學。此外，關於語言文學的修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和曆算學，被稱為「小五明學」。

西藏的醫學兼具中原和波斯、阿拉伯和印度的醫學，形成一套的完整體系。最早的曆法是「物候法」，即觀察動植物、冰雪、星象、日月等，得出對天文的認識。以後從中原和印度傳入時憲曆和時輪曆，使西藏曆法向科學化發展，成為「算明」。

尼泊爾與吐蕃接壤，尼泊爾造像術不斷傳入西藏，深深影響了西藏造像藝術的風格。「唐卡」是指用顏料等工藝材料繪製或拼貼在紙、錦緞、布帛上，以宗教題材為內容的卷軸畫，具有濃郁的民族特色。佛教的思想與藏民族的生產生活相結合，形成了藏族特有的民族文化。

唐朝時期

古代西藏通過唐蕃古道、吐蕃─泥婆羅道，以及唐宋以後興起的茶馬古道，和周邊地區保持著經濟、政治和文化的往來。由於藏族多食肉，飲茶成為他們補充水分和維生素的主要手段，而馬匹是中原地區生產和軍事的重要物資，這是唐宋以後茶馬古道興起的原因，它聯繫起了西藏和中原及印度，乃遠至中亞。

唐貞觀15年(641)，文成公主出嫁松贊干布後不久，連接長安和吐蕃首都羅些（拉薩）的唐蕃古道，得以延伸至泥婆羅（尼泊爾），成為中原通往青海、西藏、尼泊爾和印度的經濟文化通道。此後，赴印度求法的僧人不再走玄奘西行經蔥嶺（帕米爾高原）的路線，而經此吐蕃─泥婆羅道，直接抵達印度。

繼松贊干布迎娶文成公主，唐景龍4年(710)，赤德祖贊也迎娶金城公主，吐蕃與唐朝結成甥舅關係。從唐中宗神龍元年(705)到德宗貞元3年(787)，唐朝與吐蕃七次和盟。唐穆宗長慶元年(821)唐蕃第八次和盟，並於823年以漢藏兩種文字，將盟文刻石立碑於拉薩大昭寺前，至今猶存。

元明清時期

1244年，薩伽班智達應闊端汗之邀，與姪子八思巴和恰那多吉赴涼州（甘肅武威）會談，開啟了藏傳佛教在蒙古傳教的歷程，也奠定了西藏納入元朝管轄的基礎。1260年，忽必烈封八思巴為國師，後晉為帝師。以後，歷代帝師一直為薩伽派領袖擔任，掌管西藏地方事務，西藏自此正式納入中央政府的行政管轄。

明代朝廷對藏傳佛教各教派均進行分封，形成「三大法王」 、「五大教王」的多封眾建格局，朝貢與賞賜往來不絕。

清朝採取興黃教以安眾蒙古的策略。順治帝延請五世達賴喇嘛進京朝覲，並冊封他達賴喇嘛封號(1653)。1713年康熙冊封五世班禪額爾德尼封號。此後，達賴喇嘛、班禪額爾德尼，均需接受清朝冊封。格魯派與清政府之間的交往促成了清朝對西藏的直接管轄。雍正五年(1727)清政府設立駐藏大臣，是清朝派駐西藏地方的行政長官。駐藏大臣與達賴喇嘛和班禪額爾德尼的政治地位平等。噶瑪噶舉派首先採用活佛轉世確定教派傳承人，對西藏其他教派產生深遠的影響。1792年平定廓爾喀入侵西藏後，清政府實施金瓶掣簽制度，達賴喇嘛、班禪額爾德尼、大呼圖克圖等活佛轉世靈童，均須在中央政府代表監督下，經過金瓶掣簽方為合法。

值得一提的是，乾隆59年(1794)，駐藏大臣向西藏地區傳授接種牛痘、治療天花的方法，從而結束了藏區無法防治天花的歷史。至今，拉薩大昭寺廣場尚存有關此歷史性事件的種痘碑。

此次展品多來自西藏各地博物館的珍藏。為配合此次的大展，故宮博物院特別展示了稀世珍品《步輦圖》。此圖的年代有考證為唐代真跡（固然也有研究認為是北宋時期的摹本）。《步輦圖》後有北宋章伯益的篆書，詳細描述畫中內容，並指出此畫為「唐相閻立本筆」。閻立本曾任工部尚書，官至右相，師法張僧繇，善畫人物。此圖描繪吐蕃大相祿東贊受松贊干布派遣，在譯官引導下，拜見唐太宗，請求和親，迎娶文成公主的歷史事蹟。

（作者係北京清華大學物理系教授）