德國學者松巴特(Werner Sombart, 1863-1941)在年輕時曾得到年邁的恩格斯讚賞，稱他是德國唯一讀懂馬克思《資本論》的經濟學者。當時大家十分關注何以資本主義興起於近代歐洲，松巴特試圖從歷史脈絡中找答案，因此出現了注重經濟史的歷史學派。

1902年松巴特推出巨著《現代資本主義》(Der Moderne Kapitalismus)，探討由中古封建主義向近代資本主義過渡轉變的起源與過程，即近代資本主義的原型是何模樣。在梳理歐洲近代經濟史時，他注意到猶太人對促進早期資本主義發展起到了特殊作用。他的《猶太人與現代資本主義》一書，可與其好友韋伯(Marx Weber)所著《新教倫理與資本主義精神》為姐妹篇，兩者都專以特定的社會群體為研究對象。

猶太人與資本主義興起

封建主義晚期/前資本主義時期的那幾百年間，生活在中歐大地城鎮裡的猶太人，不見容於保守排外的行會，只能在社會縫隙裡鑽營謀生。他們從事高利貸和商品生產與交換等活動，篤信利益至上原則，所有的商業行為均以逐利為目的，而非僅僅止於交換。對於保守停滯不前的莊園經濟和行會制度的中古社會而言，這是一個全新的概念，聞所未聞。不知不覺間，這群猶太商人編織出一張經濟活動網路。城鎮與鄉村、手工業者與農人、手工業產品與農產品，資本與生產，這些原本互不相關的人群和他們各自的生產行為，甚至商人與王權之間的政治領域，合理且有機地涵蓋在這張大網之下，為資本主義從萌芽到發展奠定了堅實的基礎。後進學者更進一步點出，離開傳統猶太社群的這群猶太人想法激進，或可稱為近代歐洲最早期的進步分子。

猶太教的教義、教規嚴格繁瑣，涉及信徒從生到死，以及死後的方方面面，連日常生活細節也不放過，例如飲食方面必須符合Kosher。猶太民族賴之以凝聚向心力，以至於他們雖迭遭迫害，流亡異域上千年，仍能維繫道統不墜，民族不亡。惟全方位控制的負面影響極為沉重，很多人紛紛離開了封閉的猶太社區，到自由城鎮謀求新生，新生即是解放(Emancipation)。他們反宗教、反傳統、反權威，追求無拘無束的無政府思潮。

18世紀德國羅斯柴爾德(Rothschild)家族的例子，是松巴特所描繪的猶太人逐利商場，累積財富，行有餘力則逢迎政治權力，遊走把玩政商兩界（從神聖羅馬帝國皇帝到民族國家王室開給他們無數的特許狀），所能達到的巔峰狀態。

此外，有更多背棄傳統的猶太人，在思想文學藝術等近代歐洲文明各個領域大放異彩，其中不乏大師級人物。

歐洲出現猶太解放運動

啟蒙運動期間一些具有良心的歐洲學者開始呼籲，給予當時仍飽受社會歧視和法律限制的猶太人同等國民地位，由此拉開了猶太解放運動的序幕。各國紛紛更改歧視性法律，視猶太人為同等國民，享有一般國民應有的權利與義務，猶太人的社會地位隨之大幅提高。同時間，猶太人也迎來了他們自己的啟蒙。

進入19世紀，已經解放和經過啟蒙的猶太人，開始在各地嶄露頭角。德國作曲家孟德爾松出生後，父母一直未讓他接觸過猶太教，7歲時即受洗成為基督徒。馬克思的父親年輕時就已放棄本教，皈依基督教，所以馬克思是天生的基督徒。佛洛德根據心理學專業知識來理解宗教，不認為猶太教、基督教等一神教在現代社會還有存在的必要。德語小說家卡夫卡在他的日記裡，一再懷疑地追問自己和猶太人到底有何共同之處。愛因斯坦從不隱藏它對宗教的態度是不可知論者，他也從不認同他的猶太同胞是「上帝的選民」。

猶太人對歐洲/西方文明的影響，19世紀是一道分水嶺。之後猶太人融入歐洲社會，或說歐洲人接納了他們，雙方結為盟友。注入猶太新血的歐洲/西方文明（世俗的）如虎添翼，在前進的道路上快速奔跑。當然，歐洲民族國家觀念確立後，各國對猶太人的觀感不全是正面的。

「德雷福斯事件」(Dreyfus Affair)發生在法國第三共和時期，此案是一次反猶太力量的大集結。法國大文豪左拉因聲援德雷福斯而遭到法庭審判，被迫流亡英國。思想先進如法國尚且如此對待本國的猶太人，猶太人在其他國家的境遇可想而知。那時確實有很多歐洲人懷疑猶太人是否有祖國的觀念。原籍奧地利的作家茨威格(Stefan Zweig)在納粹興起後的餘生裡不斷流亡，他的經歷影射出民族國家有著「非我族類，其心必異」的態度。中古時期遺留下來對猶太人深度不信任的傳統，上升到對猶太人是否效忠祖國的懷疑，茨威格正好坐實了歐洲人的懷疑－工人無祖國，難道與此有淵源？

馬克思主義與一神論信仰

如此看來，湯恩比所言不虛。無論是歷史或今天的現實都顯示，現代歐洲/西方的文明發展有兩條線，而非單一軸線所主導。由是，當國人討論歐洲/西方思想和馬克思主義時，是否應對西羅馬帝國滅亡後的歐洲，影響巨大的基督教/猶太教的思想一併考慮進去，而非僅關注從古代希臘一躍而至近代歐洲理性科學，那條單一線索？

眾所周知，馬克思是猶太人，馬克思主義者如羅莎盧森堡(Rosa Luxemburg)和托洛斯基(Leon Trotsky)等也是猶太人。不少經過啟蒙後的猶太人轉身成為馬克思主義的忠實信徒，他們與大多數猶太人並無不同，出身於家境良好的資產階級。我們總不能繼續認為，他們各個良心發現背叛了自己的原有階級，加入無產階級的革命隊伍。

治思想史雖不排斥但不該止於道德說教。如此多的猶太人投身國際共產主義運動，和歐洲社會的特殊群體究竟有何關聯？馬克思主義的思想淵源，是否含有基督教/猶太教一神論的元素？這些問題都很值得進一步推敲。

馬克思年輕時就認定宗教是人民的鴉片，當時他已成為無神論者，不僅摒棄基督教，也背離了猶太社區，這在當時屬於激進行為。現今教會勢力雖不如前，但一般人仍然忌憚被逐出教會的嚴重後果。「無神論」是「有神論」（包括一神和多神信仰）的反義詞，這在基督教、猶太教、伊斯蘭教三大一神教的世界裡很容易理解，但移植到中國，就水土不服了。絕大多數國人依循傳統不信三大教，也沒有其他的宗教。我們既未受過洗禮，更未宣布棄教，何來無神論者之有？

探索歷史之終極目的

列寧認為，歷史唯物主義是馬克思學說三大要素之一，惟對此一要素的歷史淵源未能交代清楚，令人陷入困惑。後人已根據思想史的發展脈絡，認為馬克思的唯物史觀與先前黑格爾的歷史哲學，有方法論上的先後傳承關係。黑氏歷史哲學表達：人類歷史的所有活動都指向一個唯一的最終目的，唯有此最終目的，人類的活動、歷史/過程才有意義。不過，「歷史目的論」、「歷史決定論」、「歷史規律論」均非橫空出世的創造發明，其思想又有何淵源？

探索人類歷史發展規律屬於理性的思維範圍，其動機不難理解，經過啟蒙洗禮的歐洲，遲早將對其思想家提出如此要求。研究歷史之終極目的，並將歷史/過程的意義附屬於終極目的，論及其思想根源則比較複雜。摩西帶領族人出埃及時期大約稍早於西周，當時中國先人的精神世界開始出現緩慢，但堅定地離開以神為中心的過程。500年後，中國出現「不語怪力亂神」、「敬鬼神而遠之」、「未知生焉知死」及「以有涯隨無涯」等孔莊思想，顯示，先人思想已脫離了神的世界，成功踏入人文世俗。

孔孟老莊在世的西元前6世紀至4世紀，正是德國哲學家卡爾雅思培(Karl T. Jaspers)在《歷史的目標起源》中歌頌的人類思想史上的「軸心時代」。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等三位雅典大哲所關心的是人的世界，而非神的世界。在他們之前的古代愛智者傾向於探討宇宙出現的初始問題，而非終極目的；他們試圖做出唯物的解答，視水火土氣等物質為宇宙最初始的元素，而非一神教的上帝創造一切。那時古希臘人信仰多神崇拜，不會全神貫注在一神教思想的大哉問。既然與古希臘文明無關，我們只能依循猶太教/基督教的線索，追溯目的論的淵源。

(作者係旅美文史工作者)