中國古有海上仙山的神話，有徐福浮海東去日本的傳說，孔子亦欲乘桴浮於海，海外或就是日本；中國古代文化和地理觀的中日關係和諧融洽。到唐代中華文化傳播至日本，儒家和佛教帶給日本深厚的「教化」，日人來唐絡繹不絕，將中國文化、思想、禮制引回日本，形成其文明的樞紐成分和內容；更有中國和尚東渡，建立其佛教文明。中日和平融洽的「文化氣場」一直至宋代，兩民族皆無互相征戰侵略，而是王道的流行互通。

從豐臣秀吉到德川幕府

日本侵略中國始於明朝。其時，日本武士浪人多有海盜，侵略攻伐中國沿岸，此即「倭寇」，且對台灣有所覬覦、侵擾、暫留。其時侵華的「倭寇」，大體源自九州諸藩，而幕府將軍豐臣秀吉更以中央軍力對東亞擴張侵略，其目標是滅明而入主中國。他首先發動侵韓戰爭，且亦籌劃南下滅琉球占台灣。可是豐臣在朝鮮兵敗受挫，他於末期忽然死去，日本的侵略行動暫時中止，但此霸權之役開啟了日本侵華的先聲。

德川幕府共264年（1603-1867），是中國明末直至清末之時，國政閉關自守，但民間出海從商或為盜者不少，日人前往大陸未曾停頓，來往台灣亦甚頻繁。德川日本已經不是單一的「天皇—將軍—大名－藩主—武士—浪人—平民」的傳統穩定結構。它與中國一樣，已經被迫納入全球商貿資本主義的東亞體系中。在此新秩序裡，日本視中國逐漸不再是那種「中國—四夷」的「傳統東方天下觀」，而是平視的國與國關係。在此新格局下，日本的政客學者開始留意並重視中國的資源、土地，他們意圖翻轉東亞典範，要將日本轉為「中國」，成為東亞政治文明的「中心」；而想把中國轉換為「邊陲」。

在此意識形態下，中國的台灣被視為日本航海「南進」的中繼站、出發港；德川時代日本人的心思和行動存在著對中國的覬覦和野心。「倭寇」侵擾是明代中葉後中國沿海的外敵大患，也是台灣不時存在的外來侵擾之源之一。中國入清，前期國勢強盛，沿海已無倭寇之患，唯日本的海商航海頻繁，除了對華經貿之外，對台灣亦甚好奇，嘗接觸且出入台灣。

總之，德川時代的日本藩主、武士、商賈之泛海是其大勢所趨，因而對中國有所來往亦有其進取土地、資源的野心。到德川中末期，西力早已入侵中國，清廷已國勢大衰，日本儒者甚至宣揚「日本才是中國」，清朝已無資格為「中國聖土」，已是落後的「夷狄」，此種地緣軸心倒轉的意識形態，就是明治開始的現代化日本全盤侵華的思想方針。

明治維新後展開滅華戰略

日本明治維新後有計畫地展開滅華戰略，明治7年（清同治13年，1874），日本發動首次侵華戰爭，即「牡丹社事件」，中國的對日抗戰宜從這年起算。光緒5年（1879），日本滅琉球王國。光緒20年（1894），日本發動「甲午之役」，北洋艦隊全沒，中國大敗，朝鮮國被滅。光緒21年（1895），「乙未割台」，日本據台高壓殘暴統治，直至1945年，長達51年，台灣人民武裝和文化抗日無日無之，可以說，中國之長期抗日，台灣人民首開其役、最早捐軀，其應載於「春秋史冊」而永為範型。

中國人民抗日長達70年

在大陸，中國人民對抗日本侵華之首役是1931年爆發的「九一八事變」，此事件是日軍侵占東北並及於熱河，且於東北扶植清遜帝成立「滿州國」，從此，強大日軍遂急遽地往華北全面入侵，中國人民起來抗拒，多有犧牲，因此，中國的現代抗日，應從「九一八事件」起算。而到1937年7月7日爆發的中國抗日大戰，就是日本帝國主義遠從明清起始的侵華殖民戰役的最高峰，也是中國人民集聚全民族意志和力量奮勇抗日的最高峰。從1874年的「牡丹社之役」，到1945年的「全面抗戰勝利」，中國人民持續的、艱苦卓絕的抗日奮鬥長達70年。

中國人民抗日鬥爭如是之久，且是兩岸中國人團結一致救亡圖存的聖戰。七七抗戰，許多台灣人回大陸參與抗日戰爭，在台灣也未曾停止抗日。中國全民抗戰勝利，台灣才能光復，重返華夏懷抱。然而1949年兩岸分隔，冷戰體系建立，台灣又被帝國主義宰制，中國依然斷裂，中國人民對抗侵華霸權的鬥爭必須繼續堅持，台灣仍待真正光復。中國古有垂訓：「憂患存國祚，安樂必亡國」。在東亞，日本必常懷霸道外侵之心，中國人切不可輕易遺忘。

(作者係中華奉元學會理事長)