北一女國文教師區桂芝12月4日在「蔡英文政府教育政策總體檢」記者會上，細數經典文言文篇章遭到大幅刪減，痛批「108課綱」乃「無恥課綱」，在兩岸引起極大波瀾。在有心人士及側翼的引導下，台灣輿論很快地又陷入文言文與白話文比例之爭，瀰漫著學習文言文「無用」之說。

課綱爭論不休的「真面目」

事實上，文言文「無用」論，除了替民進黨當局「擦脂抹粉」外，恐怕連在校學生都不會認同。短期來說，學測等大學入學考試依舊會考文言文，就算課本刪到只剩15篇，國文老師還是要額外補充，甚至迫使學生「自力救濟」到補習班補國文。長期來說，文言文對於語文表達與文章精鍊有絕對的助益，沒有人能夠否認。

從李登輝時代以降，國文與歷史課綱的修改爭議，莫過於集中在中國史與台灣史的比例，以及文言文與白話文的比例。但不管是比重的調整，還是宣稱重視「素養」能力的包裝，都遮掩不了台灣執政者的「新興國族」建構工程，課綱與教科書的修訂，只是這項將台灣人「改造」為「不是中國人」工程的一環。

為了褪去台灣人與生俱來的中國人身分，進行虛空的「抗中」、「反中」意識形態動員，「中國史」跟「文言文」都被樹立為象徵「中國」的箭靶，從義務教育階段就要將「中國」在台灣連根拔起。課綱的爭論，不過是政客讓民眾陷入思想泥淖的招式，實則要讓台灣人在無止盡的意識形態爭吵中，撕掉自己的臉龐，拔掉自己的根源，從而在認同虛無化的情況下，讓台灣人對大陸人「近親憎惡」，讓兩岸分裂「永久化」。這才是台美政客口中「維持現狀」的真面目。

台獨對台灣文史認識淺薄

筆者經常造訪府城台南，這個在台灣民主政治結構中，被視為「綠到出汁」的民進黨大票倉，其實恰恰是全台灣最為「中國」的所在。中國傳統思想與文化，自明鄭時期在府城落地生根，「全台首學」、「全台首邑」都在台南，即說明了一切。然而，台南在民進黨的執政下，將文化資源用於打造「台灣京都」，本身就是對台灣歷史的踐踏與諷刺。

文言文或古文在台灣的處境亦是如此。新課綱把文言文當成「黨國餘孽」，那位聲稱要把「中醫」改名為「台醫」的立法院長游錫堃，還致力宣揚「以台語吟漢詩」，以「展現台灣文化主體性」。以上種種，皆反映出所謂「台灣本土意識」抬頭、「台灣史」強調加重至今，台灣官民對於歷史的認識依然非常淺薄與無知。

台灣所使用的閩南語，可說是保留最多唐音的漢語方言，還保留了一些唐代以前的詞彙。因此中學國文必考的「唐詩重組」，只要會講台語／閩南語的學生，都幾乎能答對，因為用閩南語來判斷平仄最為精準。此外，呂正惠教授為鄭鴻生《重新認識台灣話》所寫的長篇序文裡，就提到「閩南語是古漢語的活化石」，並舉例「鼎」（鍋子）、「箸」（筷子）、「走」（跑）、「冊」（書）等閩南語生活用語，都是古漢語的體現。

這些「基本常識」，至少在日本殖民統治時期，仍為台灣知識分子所仰賴和敬重，甚至以中國傳統經典作為「反殖」運動的思想武器。例如1921年成立的台灣文化協會，其《主旨書》即以「文言文」明言：「合理的運動，穩健的宣傳，有何危險呢，孔子曰『德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改』，如此，才是危險而為世道人心所深憂者；反之，如講學，修德，聞義而能從之，不善而能改之，相信寧為社會國家所不可或缺者。」

蔣渭水也在其著名的〈臨床講義〉一文，為台灣人「診斷」：「遺傳─有黃帝、周公、孔子、孟子等的血統，遺傳性很明顯」、「因為是前記聖賢的後裔，故有強健天資聰明的素質」。

台灣文化就是中國文化

台灣人在中國傳統文化的「遺傳」與「素質」，雖經過日殖當局「皇民化」的破壞，但1945年台灣光復後，從大陸到台灣推行「國語運動」的專家如魏建功、何容等人，咸認為須從恢復方言（台灣話）來學國語，是最為有效直接的途徑。原因為何？1945年11月8日《新生報》一篇名為〈國語問題〉的社論，即做出了回答：「台灣話是中國話的一種，完全是中國語，比中國國語所帶漢族的古音更多，訕笑『南蠻鴃舌之人』是錯誤的……台灣話也是一種有國魂的中國話。」

換言之，台灣本保有的中國文化體質，自漢人開拓台灣伊始即有之，絕非從1949年國府敗退台灣，或蔣介石推動的「中華文化復興運動」才開始，台灣文化就是中國文化，中國文化蘊藏於台灣文化。台獨對此完全不懂，刪掉文言文、縮減中國史，等於在刨台灣的根；自以為推廣「台語」以區別「國語」，反而是在為保藏中國文化而努力。

簡言之，「台灣化」就是「中國化」，而「去中國化」的盡頭就是「去台灣化」。台獨政客在課綱和教科書所做的種種「小動作」，除了貽害下一代、致使認同面目全非之外，到頭來終究會是一場空。

（作者係《香港01》駐台首席記者、廣州暨南大學講座教授）