2015年暑假，筆者在雲南大理天龍八部影視城遊玩時，看到一座日本四僧塔。據明嘉慶年間李元陽《大理府志》記載：「日本四僧塔在龍泉峰北澗之上。逯光古、鬥南，其名，皆日本人，元末遷謫大理，皆能詩善書。卒，學佛化去，郡人伶而葬之。」其中的「逯光古」引起我極大的興趣。我查閱《恩村逯氏宗譜》及古籍，認為「逯光古、鬥南，其名，皆日本人」中的逯光古，其實就是我家鄉焦作市恩村元代名吏逯魯曾的長子逯昶。其子孫聚居之地本在恩村之南稱南逯莊，後併入恩村。

宗譜記載的逯昶

《恩村逯氏宗譜》記載：「公諱昶，字光右（我認為錯錄光古為光右），始祖魯曾公之長子，幼習父好學，弱冠已通儒術、達禮儀，識者均稱奇才也。公方交而立，正逢元明更迭之際，唯拘泥父子不事二主之古訓，遂不問仕途。明太祖聞公學識淵博，才華橫溢，頒詔徵用，邑令多次造舍敦請。公初託疾不臨，後攜書硯出走，隱居於太行深谷艾渠村，公於此開荒種田，潛研學問，冬春季設義帷教山村幼童，布衣粗粟，聊度暮年。據邑志考證，公著有詩文《清華集》《方外集》《車軒集》曾風行於世，年久失傳，實為憾事。公之生卒不詳，有二子，長源、次深。」由此宗譜可知，今恩村逯氏後裔均為逯昶之長子逯源所傳。

古籍記載的逯昶

多本古籍記載了逯昶居大理30年、寫下許多詩文並終老於大理。

一是《滄海遺珠》。鎮守雲南的明初將領沐昂喜好詩文，常與文人交往。收集明初寓居滇南的21位元詩人作品編成《滄海遺珠》，記錄逯昶的詩作有21首，書裡寫道：「逯昶，字光古，覃懷人。」覃懷為古地名，《尚書•禹貢》中有「覃懷底績，至於衡漳」之語，明時覃懷為懷慶府，即今焦作一帶。《滄海遺珠》中沐昂《悼逯先生》詩雲：「零落遐荒逾二紀，哀年倏爾值顛連。」此外，沐昂《素軒集》中有40餘首贈答逯昶之作，為贈答居滇詩人中最多，且尊稱其先生，說明二人交往密切。《素軒集》記錄「光古居滇三十餘年，且終老於滇」、「有覃懷逯先生光古，出平日所作詩集請序之。…遂命梓鋟之，冀學詩者取則焉」，說明逯昶長期居滇並有詩集行世；還記錄「觀其氣度弘遠，聲律古淡，體制有漢魏之遺風，格調如盛唐之渾厚，鏗鏗鏘鏘渢渢洋洋，豈可掩之哉？」說明沐昂認為逯昶詩文是學習漢魏盛唐詩文風格。《滄海遺珠》還收有胡粹中《挽光古逯先生》、日本僧機先《挽逯光古先生》、日本僧大用《挽逯光古》三詩。

二是《靜志居詩話》。清文學家朱彝尊博通經史，治學嚴謹。其《靜志居詩話》簡言「昶字光古，修武人。有《逯光古集》。」恩村曾屬修武縣轄區，修武縣今為焦作市轄縣之一。朱彝尊在《靜志居詩話》中說：「光古詩學晚唐，句如『潭淨開天境，山昏著霧巾』、『樹枝猨掛折，花片鳥銜來』、『僧舍竹松院，人家瓜菜園』、『雲來群壑暗，日下半川明』、『秋色老棲樹，夕陽明在山』，令賈島佛見之，當亦點頭也。」說明朱彝尊認為逯昶詩文是學習晚唐的風格。

三是《明詩紀事》。清末遺老陳田喜歡研究明代文史，其《明詩紀事》記載：「昶，字光古，修武人。」並加按語：「其《舟下淮水》云：『舟人有嚴程，知我歸朝客。』是曾通仕籍者，其因何事至滇，今不可考矣。光古沒於滇，多以詩挽之者。…是曾官校官而客于沐氏者。」書中還記載逯昶「有《清華》《車軒》《方外》等集」，並加按語：「餘詳考各家選光古詩，皆自《滄海遺珠》錄出，其集當不可複得矣。」可見，清末時逯昶詩集已遺，人們只能從《滄海遺珠》中得到其些許詩篇。陳田對逯昶的詩推崇備至，《明詩紀事》中讚其「明初，大河南北稱詩者，宋西隱而外，當推光古。」可見，陳田推逯昶為明初的一流詩人。

四是《千頃堂書目》。明史學家、藏書家黃虞稷《千頃堂書目》中說：「《逯光古詩》五卷。」

品讀逯昶的詩文，可看到「數峰雲間青，一鳥沙上白」、「堂新瓦易茅，砌古苔侵石」、「落日秋山色，西風古樹聲」、「林居常掃葉，石徑不吹塵」、「幽墀滋蘚暈，老竹帶蟲書」、「池溢流過水，爐存爇後灰」、「葉罅日穿透，林端雲過陰」、「筆新微蘸墨，書故少生蟫」等詩句，詩句中意象有青峰、白鳥、落日、西風、秋山、古樹等，且水是流過水、灰是爇後灰、墨是微蘸、蟫是少生，大自然中最細微的景象都被逯昶眼睛捕獲，加深細體味，帶幽僻情感的投射，以出神入化微妙形之於筆。可見逯昶深得晚唐詩歌之精髓。

其現存21首詩中，五言17首，其中五律11首。五律之多之精，與開晚唐五律詩風的賈島相類。逯昶的五律詩，字斟句酌，排比工整，常有佳句，耐人尋味。其七律現存2首，如《滄海遺珠》收錄的《呂氏水石居》：「可愛閒居事事幽，陰森水石帶林丘。風來擺樹花飄席，客到開窗山入樓。獨鶴立當生蘚地，雙鷗浮近采菱舟。怡怡兄弟同行樂，更看詩章且唱酬。」該詩取境造句，摹寫生動，閒適心境呼之欲出。逯昶律詩在錘字煉句方面，極盡精細入微及瘦勁清淡意境，顯示出模仿賈島的痕跡。由此可知朱彝尊對其評價相當中肯；沐昂與逯昶交往多年，關係密切，也論逯昶詩學漢魏盛唐。

沐昂非常敬崇逯昶

在沐昂收錄居滇的21位元詩人作品中，最推崇逯昶。《素軒集》中和韻之作或作逯先生，如《和逯先生秋夜韻》、《和逯先生聞砧韻》等；或作車軒、車軒先生，如《和車軒病中詩》、《和車軒先生述懷韻》等。證明逯昶有《車軒》集，則知逯昶號車軒。沐昂曾作長詩以述景仰之情，其《素軒集》中有《覃懷光古逯先生素以詩鳴于世，方今作者咸推為先登。予每讀其詩，未嘗不深玩之，因思中山劉禹錫有詩豪之名，今觀光古之詩，蓋有得於劉者，予遂以詩許之，兼賦詩如左雲》：「覃懷老翁逯夫子，少習文章博經史。於今獨步稱詩豪，若比禹錫名愈高。四方作者多虛聲，有如瓦釜爭雷鳴。壯年作詩今白首，篇篇膾炙在人口。才華炫耀生輝光，鄉雲五色淩穹蒼。迥如神駒走千里，世無伯樂亦徒爾。先生老矣今奈何，且將詩卷藏岩阿。我今感慨發高歌，知爾才名終不磨。」

逯昶去世後，沐昂作詩懷念他：「於今失卻論文友，盡日齋居思愴然。」把逯昶比作詩豪劉禹錫，應該是暗指逯昶與劉禹錫人生命運相似，即報國無門、有志不展。生命沉淪與壓抑，使逯昶曾有豪放俊逸之風，一變而為晚年幽僻沉靜，甚至轉而在梵音中尋求心靈寧靜，將禪意佛心寫入詩歌。

沐昂贈答逯昶之作，內容或問病聽琴，或喜雨清談，多以瑣碎事入詩，甚至有詩題作《和逯先生早起》，可見二人關係親密。逯昶詩中多有言語涉及佛事，如《宿山中寺》「喜為老僧留，同坐風雨夕」、《德公院》「老僧不出門，林下樂清曠」、《遊寺寄統有宗集仲祥》「新茶僧采得，更汲澗泉烹」、《古淵房閒書和韻》「禪房碧樹深，坐久語幽禽」、《月堂室中閑題》「擾擾紅塵裏，無如僧最閑」、《簡澤雨田》「何日隨師去，棲禪共竹松」等。沐昂《素軒集》的和詩《和逯先生幽居詩韻》：「幽居已無事，終日得清閒。花影移窗外，禽聲在樹間。陶情吟好句，澹慮對青山。我欲窮今古，書齋每閉關。」更顯逯昶居滇後晚年的清閒枯淡。逯昶這種流連佛寺的生活也與賈島相類，也是字字揣摩、清瘦五言產生的現實生活基礎。

綜上可知，逯昶是明初的著名詩人，但時運不濟，居滇後以默聞終。若非沐昂《滄海遺珠》收錄其詩歌，則不會被傳下來，其情況也不會為後人所知。沐昂《題逯先生詩集序》中哀歎：「騏驥不遇伯樂，何以知其材，美璞不逢和氏，無以識其珍。良可一唱三歎，膾炙後人。」沐昂《素軒集》中還說「惜餘知之有未能盡也」，顯示了其無奈。

可喜的是，逯昶畢竟有些許作品得以流傳。那些優美詩句和去世後眾友深深的哀傷思念，《滄海遺珠》中收錄的日本詩僧大用《挽逯光古》「冥鴻沖漢志，野鶴出塵姿。筆勢雲煙起，詩名草木知」詩句，正是逯昶孤傲而豪邁的形象寫照。

逯昶被誤作日本詩僧原因

居滇的日本僧人有多少呢？史料有名可查的有幾十人，如鑒機先、天祥、大用、宗泐、本慧、鬥南、演比宗、鏡中熙、桂隱、曇演、如瑤等。從「日本四僧塔，在龍泉峰北澗之上。逯光古、鬥南，其二人失其名，皆日本國人，元末遷謫大理，皆能詩善書。卒，學佛化去，郡人憐而葬之」的記錄和日本詩僧的挽詩中可以看出：逯昶的豪放俊逸和在詩歌及佛學上的造詣，使其成為同日本詩僧在詩學和佛學交往中的佼佼者。元明清文學研究專家周雪根在其《略論明初日僧流寓雲南緣由及詩歌創作》中說：「與日本詩僧往來酬唱的文人如逯昶、楊宗彝、胡粹中、平顯、曾烜、樓璉等大多洪武間被貶謫雲南，生活在沐英、沐春、沐晟父子兄弟執政時期(1383～1439)。」

《滄海遺珠》裡，有日本詩僧機先《挽逯光古先生》詩：「昨日來過我，今朝去哭君。那堪談笑際，便作死生分。曠達陶征士，蕭條鄭廣文。猶憐埋骨處，西北有孤雲。」另一日本詩僧大用有《挽逯光古》詩：「氣宇自豪邁，孤超傲世時。冥鴻沖漢志，野鶴出塵姿。筆勢雲煙起，詩名草木知。論交三十載，死別抱長悲。」借助挽詩表彰故友逯昶孤傲不羈的豪邁氣概和傑出才氣。若非對好友瞭解深刻，斷不會有如此精準概括；若非數十年深厚友情，絕不會「死別抱長悲」。這兩首挽詩，一方面顯示了逯昶和日本詩僧的密切關係，另一方面也說明，逯昶謫居大理至少有30年。

至於逯昶被當作日本詩僧與其他3位日本詩僧合葬，應該是逯昶因佛詩同日本詩僧長期交往過密，而被當地人誤作日本詩僧了。至於說他們「元末遷謫大理」，或是明朝初期時大理當地人還不知道元朝已滅亡。

結語

恩村一逯氏好友聽說我找到了他的直系祖上逯昶的下落，看了我寫的文章後非常感慨地說：「我們尋找祖上逯昶的下落，尋找了幾百年都沒找到；我在大理也待了好多年，也沒發現；你去一次大理就發現了，並寫出有如此深度的文章，真是太感謝您了。」

(作者係焦作市中學教師、非遺專案山陽城傳說代表性傳承人)