鄭成功奉明正朔，擊敗荷蘭人、入主台灣，並實施屯墾，是最早大規模開發台灣者。同時，作為一個明末清初的歷史人物，一向給後人「堅毅反清」、「驅逐異族」與「恢復故土」的形象，台灣至少有一百多間廟宇祭祀他，而如劍潭、劍井等民間傳說，不僅強化了他受命於天的形象，也為他早逝做出解釋；但近年來，鄭成功的歷史貢獻，在台灣當局的意識形態下已逐漸改變。

鄭成功在光復前的形象

台灣早期移民都是漢人，後來受到荷蘭人的高壓統治，鄭成功來台趕走荷蘭人猶如久旱逢甘霖，加上明亡而由外族治天下，漢民族心有不甘，此時鄭打著反清復明之旗號，在百姓眼中猶如正義之師。隨著時間的推進，鄭成功在台灣人的心裡就是開台英雄，其個人及事蹟也逐漸神格化，多個傳說附會到他身上。

台灣歸順初期，朝廷為平復和籠絡閩台民眾人心，康熙皇帝在贈與泉州三邑南安鄭氏祖墳的詞中提到：「朱成功明室遺臣，非吾亂臣賊子。」清代統治台灣初期，曾想清除台島內的反清復明思想，但民眾感念其開台之功，祭祀不斷，康熙也頒給「忠臣」牌匾，認可他為明朝盡忠。當然，官方史書中「逆賊」形象還是難以避免。

清末，台灣屢受日本窺伺，巡撫沈葆楨上奏聲明鄭成功是明代孤臣，絕非國朝亂賊，讓官方為其立祠公祭，以凝聚早已接受鄭氏信仰的民心，獲得清廷支持，是為「開山王廟」。日本占領台灣後，不願違逆民意，將該廟改建成日本社殿建築，並改稱「開山神社」。接著總督府大力宣傳鄭成功母親為日本人，並鼓吹其行徑與日本武士道相符，容許祭祀，因此全台當時有50多個相關廟宇及神社。

在大陸，由於列強對中國的壓迫始終沉重，1904年劉師培化名光漢，在《中國白話報》發表的《中國排外大英雄鄭成功傳》，既有提升民族自信心的作用，也與晚清的白話文運動相互激盪。辛亥革命前，陸續有學者將鄭成功論證為秘密會黨創始人，而後溫雄飛、蕭一山、羅爾綱也都認為鄭成功創建了天地會，與革命運動關係密切。

研究閩台的大陸學者謝雲聲表示，鄭成功的傳說早已在民間廣為流傳：鄭成功的歷史故事，固然是多的了。一般人以為大半屬於正史，殊不知他不可為據的故事傳說，嘖嘖地流傳於民間，遠多於正史不知有幾倍？我們姑且不必說鄭成功的歷史故事，在民間流行於人人的口頭，那些已刊行在書本上的，也早已記載若干了。

晚清到民初，與鄭成功相關的研究充滿濃烈的政治色彩和介入屬性，雖然專業性和學術性上略顯不足，但民族英雄的形象已逐步建立。

光復後鄭成功在台形象

1945年國府接收台灣之後，欲去除受到日本殖民50年的各種遺留，特別是皇民化運動的深刻影響，必須讓台灣民眾再次經受「中國化」的文化洗禮，在此過程中，除了行政長官公署一連串的教育與移風易俗政策，身為一直受到祭祀的英雄人物，鄭成功的形象運用成為一種獨特的政治操作，轉化民間對鄭氏精神的景仰，利用鄭成功的民族精神作為政治號召，使台人更容易重新接受中國文化。

1945年中日戰爭結束後，鄭成功「民族英雄」之名在台流傳，這一詞最早出現在1946年8月18日《興台日報》的報導，不久，台南、花蓮、彰化等地也紛紛出現崇仰鄭成功的活動。戰後朱昭陽成立的延平學院(現延平中學)，命名者林獻堂便以紀念延平郡王鄭成功的不畏強權、反抗外來支配等民族精神，為這所招收台人菁英的學院命名。

之後，除重塑延平王雕像，並將開山神社重新命名為「延平郡王祠」。自1946年起發起的台灣省運動會也以鄭氏精神來做象徵，將其中的火炬儀式，作為民族英雄鄭成功的精神意象，訂於台灣光復節前數日，在台南市延平郡王祠舉行引火典禮，以「國姓爺」堅毅不撓的精神，點燃「勝利之火」，發揚鄭成功經營台灣的精神，再由各縣市選手接力傳遞到會場。

1947年二二八事變後，國防部長白崇禧來台進行宣慰，3月17日下午向全台民眾廣播，以鄭氏精神來宣告民眾，內容中提及台灣為我國海防重鎮，台胞為我黃帝子孫，280年前的民族英雄鄭成功抵抗異族，表現出中華民族的革命精神，以鄭成功民族精神的遺風，作為安撫台民的呼召工具。3月22日白崇禧途經台南，前往延平郡王祠，向民族英雄鄭成功行禮，並撰寫兩聯文字褒揚鄭氏，「孤臣秉孤忠，浩氣磅礡留萬古」，「正人扶正義，莫將成敗論英雄」，在民族精神遺風下肯定鄭氏的忠義作為。

1949年，省主席吳國楨以鄭成功勉勵民眾熱愛冒險自由，同年孫立人也在「台灣軍士教導團」入營典禮上，提及台灣人不少是鄭家志士的後裔，充滿愛國、愛民族的熱忱。1963年4月，台灣省議員郭國基建議，行政院院會將每年4月29日復台紀念日舉行春祭鄭成功儀式，提升為「國祭」層次，並由內政部長主持祭典以示隆重。院會通過此建議，是年之「民族英雄鄭成功復台302周年紀念」，便由內政部長連震東負責主祭。

大陸高度評價鄭成功

郭沫若曾撰寫劇本《鄭成功》，最初是應電影製片廠之邀，但他對歷史人物本身很有興趣，當時的歷史語境也決定了這個劇本的現實意義。他以「古為今用」的原則，用跨文體的形式，對鄭成功收復台灣的歷史進行形象化表達，著重強調高山族和黑人等群體在反殖民鬥爭中的作用，呼應1960年代民族解放的歷史訴求，還原歷史真實。

廈門大學於1961年成立了鄭成功歷史調查研究組，並成功召開「第一屆鄭成功研究學術討論會」，會議資料中表示，此會寄予了祖國早日統一的美好願望。1990年代初，廈門鼓浪嶼立起15.7米高的鄭成功花崗岩塑像。1997年時任福建省委副書記的習近平，在紀念鄭成功收復台灣335周年大會上指出：「我們要繼承愛國主義傳統，弘揚鄭成功精神。」2004年，新的鄭成功塑像在泉州市完成，雕塑高30米。足見大陸方面將鄭成功視為實現海峽兩岸統一的精神紐帶。

鄭在台灣教科書中的轉型

台灣解嚴之前的中小學歷史教科書，鄭成功的形象在各版本中雖敘述不盡相同，但其忠君愛國的形象大致無異。這除了受課程標準規範外，也與鄭本身濃厚的道德意識離不開關係。

李登輝時期開始對歷史教科書進行重大變革，將台灣史由整個中國史當中取出單獨呈現；民進黨2000年執政後，更以杜正勝的同心圓理論進行大幅度改編。鄭成功身為擊敗荷蘭人、首位大規模拓墾台灣者，在教科書內所占篇幅自然大為提高，但敘述的重點也多由稱頌鄭成功的民族氣節，轉偏向他開拓台灣的過程，以及推廣漢人文化的貢獻。

1961年鄭成功復台300周年之際，曾出現「開台」與「復台」用詞的爭議，「復台」一詞反映出台灣與中國大陸的歷史連結，「開台」則力主鄭成功首次將台灣收入版圖，當時決定以「復台」為官方用詞。

2002年，此問題再次引發爭議，由於已是民進黨執政，陳水扁選擇了舉辦「鄭成功開台341周年文化節」。在民進黨許添財、姚嘉文等人的嘴裡，鄭成功在台灣力挽狂瀾，獨當一面的行動，成了「兩國論」、「一邊一國」的典範。

民進黨近年吹捧八田與一、後藤新平等日本技術官僚，而對於中國人物則採褒貶參半的方式描述，例如針對劉永福，專門讓謝國興、吳密察、戴文鋒等學者講述其敗退逃離的經過，甚至捏造「阿婆浪港」的俗諺；對於西來庵事件的余清芳，則在教師手冊裡補充他曾為日本吏員，因犯罪被辭退才領導抗日行動；對鄭成功，則不再提及本身的象徵，取而代之的是鄭軍開拓時，將大肚沙轆社幾乎滅族等內容。

如今台灣歷史課綱在「去中國化」的原則下再次調整，中國史的部分不但被置入東亞史內與日、韓同列，過去以朝代時序的完整論述，也被切碎為主題式授課，台灣年輕世代對中國的認識勢必更為困難，這些都成了推展兩岸關係的障礙，必須早日設法破除、正本清源。

(作者係廣西玉林師院台籍教師)