陸配網紅「亞亞」（劉振亞）因在網路上宣揚「武統」，遭到移民署撤銷居留許可，離境前夕更在內政部前引爆激烈抗議，抗中網紅「八炯」（溫子渝）與「閩南狼PYC」（陳柏源）到現場叫囂公開辯論，場面一度失控。「亞亞事件」反映出台灣在面對統獨議題上的敏感對立，不僅涉及言論自由，也已讓「吊路燈政治」在台灣逐漸成形。

「吊路燈」源自法國大革命時期，暴民將貴族視為「叛國者」吊掛在街頭路燈上，象徵公開處決異見者，形成一種由群眾情緒主導的審判。這種政治氛圍捨棄法理理性，依賴特定激情群眾，如今在台灣社會裡，反中民粹氛圍仿佛正走向吊路燈式的群眾審判。

反中情緒在台灣並非新鮮議題，但當「亞亞」以「舔共陸配」的負面形象被政治操作，反中網紅如「八炯」等迅速利用而進行政治動員，從線上互噴到實體抗議，呈現出特權民粹的具體樣貌。然而，賴政府在面對亞亞的言論時，卻沒有訂立清晰的標準，僅依輿論壓力做出驅離決策，導致理性討論空間全被「吊路燈政治」的激情操作所取代。

法國大革命初期以「自由、平等、博愛」為口號，但在激進派取得主導權後，凡稍具保守立場者便被視為「反革命」，在民粹情緒的驅動下，導致無辜者受到「吊路燈」式的政治清算。如今，台灣的反中民粹，難道不是逐漸走向這種極端路線？

「吊路燈政治」結合反中情緒，針對政治異己貼上標籤，八炯在「亞亞事件」中，甚至公開要求政府加速驅離，帶動粉絲上街對抗陸配，這種以民逼官的操作，不僅讓政府放大反中情緒，嫁接共諜疑雲，還與網紅言論相互助長，對廣大民眾進行情緒勒索。民進黨內部近期爆發「共諜」醜聞，恐怕又是內部鬥爭的番外篇。當年法國大革命後期，雅各賓派與吉倫特派也曾因派系爭奪互相殘殺，甚至以「不夠革命」的罪名處決同志，難道台灣要上演藉由外力遂行內部鬥爭的鬧劇？

反中議題也讓「吊路燈政治」逐漸走向表演化與符號化。像八炯選在街頭喊話，經由社群媒體不斷轉載，讓情緒高漲，形成一種「群體共鳴」。這種現象恰似美國在冷戰時期的反共宣傳，透過篩選性報導，構築社會對立的效果。法國大革命時期，羅伯斯比爾（Robespierre）利用公開處決高度戲劇化的政治效果，導致社會陷入恐慌情緒，革命最終因過度極端而走向毀滅。其相似情況正在台灣的反中網紅操作中逐漸浮現。

當「愛台」與「舔共」二分化，無異剝奪了中間立場發聲的空間。抗中網紅挾其自媒體操作，遂行特定目的的政治業配，讓「亞亞」事件成為符號化的敵人，助長了群眾審判的合法性。歷史殷鑑，當群眾情緒無限放大，極端化的政治操作必然會帶來災難，台灣應從「亞亞事件」中汲取教訓，避免陷入法國大革命般的民粹失控，才能守住民主價值，防止「吊路燈政治」徹底撕裂社會。

（作者係台灣國際戰略學會副研究員）