大陸黨政幹部的更替是循序漸進的，既有級別、年齡限制，又有政績要求，且用人導向隨時代需求有所變化，當前改革促進派、敢「講真話、道真情」者較具升遷機會。  自1980年代以來，中國大陸培養幹部進入規範化道路，人才的世代交替也摸索出一套行之有效的作法。由於長期處於執政地位，中共需要定期更新幹部以與社會發展保持同步，防止出現跟社會大眾相脫節的危險。主要作法： 一是年齡一票否決。鑒於文化大革命的教訓，鄧小平在1980年代主張廢除領導幹部終身制，要求各級領導幹部在適當年齡要從崗位上退下來，實行正常的退休制度。同時，為了配合領導幹部年輕化的要求，年齡成為影響黨政幹部能否升遷的關鍵性因素。按照大陸各級領導崗位級別劃分，絕大多數幹部都希望有機會在適當年齡獲取正處級或者正廳級職位，相對應的主要是縣級政府正職（縣長或縣委書記）和地級市政府正職（市長或市委書記），那麼通常需要分別在48歲（女性45歲）和55歲（女性52歲）獲得提拔，否則只能在任期屆滿後退居「二線」等待退休。 至於級別更高的省部級和國家級職位，只有極少數政治精英才有機會獲取，不僅因職位相對有限而造成激烈競爭，而且即便獲取職位也具有任期限制，往往要求在特定年齡離開實權部門，比如省部級副職幹部多在60歲以後被安排在人大、政協等「二線」作為退休前的過渡。正是將級別提拔與具體年齡直接掛鉤，黨政幹部才出現世代交替的有序推進，尤其為年輕幹部提供了上升的廣闊空間。然而，年齡設卡也容易滋生腐敗，尤其是一些幹部因升遷無望，在離開實權職位的前一、兩年大肆貪污，最終鋃鐺入獄。比如不少省部級副職幹部在59歲時容易出現不當行為，稱為「59歲現象」。 二是政績決定升遷。多年來，大陸對幹部考察的重要標準是能否在任期內推動經濟與社會發展，即GDP增長情況與升遷直接掛鉤。如果在任期內經濟發展迅速、成效明顯，就很可能被提拔予以重用；相反的，如果在任期內經濟成績平平，那麼除非上級有人關照，否則很可能原地踏步。此外，如果任期內出現重大責任事故，那麼被免職或者引咎辭職的可能性極大。…

「一國兩制」在台灣社會被嚴重污名化，尤其2014年香港「占中」事件發生後，甚至出現了「一國兩制」已經失敗的論調。那麼，為何「一國兩制」會在台灣被污名化？「一國兩制」果真失敗了？大陸對「一國兩制」的態度究竟怎樣？為回答上述問題，本文將對「一國兩制」在台灣被污名化的來龍去脈進行剖析，並力圖還原「一國兩制」及其實施情況的真實面貌。 在台被污名化的說辭   台灣對「一國兩制」污名化的內容，概括而言，主要包括以下五個方面。 （一）誤認是「吞併」陰謀…

缺少文化底蘊，又相貌平平的隆裕怎麼成了光緒皇帝的皇后？原來是幕後操盤手慈禧太后巧妙地利用選秀女的傳統制度，而且不顧當事人光緒的意願，將自己的姪女推上皇后寶座。 關注晚清歷史的朋友一定會納悶：其貌不揚的隆裕怎麼成了儀表堂堂光緒皇帝的皇后呢？這確實讓人百思不解。可是，如果了解晚清時期的政局，特別是光緒和慈禧太后之間的權力關係，或許就能得到答案。 1887年，也就是光緒13年，4歲被抱進宮中的小皇帝已經長大成人，到了可迎娶的年齡。一手把他扶上位的慈禧也為光緒的婚事操起心來。 皇帝選皇后、嬪妃是一項浩大工程，目的是讓皇帝從眾多佳麗中挑選出身體健康、年齡適當、品貌出眾的女孩來作皇后。按照清朝祖制，選后妃要從選秀女開始。選秀女又分兩種，一種是每3年舉行一次的選八旗秀女，由戶部負責。另外一種是選內務府所屬各旗的秀女，由內務府主持。為了保證皇室血統的純正，秀女一定都是滿蒙官員的女兒。 按照規定，凡是滿蒙護軍、催領以上官員家的女孩，年齡在13-16歲者，都要應選，超過17歲者叫作「逾歲」，也在應選之列。如果遇到特殊情況沒有應選，下屆也必須補選，沒有送選和沒有落選就私自出嫁的女孩，父母都會遭到懲罰。只有落選的秀女才能嫁人。…

日本明治維新後國勢漸強，先後於1894年甲午戰爭打敗清廷，取得台灣為殖民地及獲巨額賠款，接著又於1904年日俄戰爭打敗俄國，從此一躍成為世界強國，並走上帝國主義擴張之途，其中以中國受害最深，但最終，日本自身也受到原子彈毀滅性的打擊，只得向同盟國無條件投降，等於亡國。 為避免日本戰敗後法西斯軍國主義死灰復燃，盟軍統帥麥克阿瑟著手進行日本國體改造，擬把日本從法西斯獨裁體制改造為民主自由的國家，這是一項複雜又艱鉅的工程。 不過，當麥帥進行日本改造之際，東西冷戰的陰影逐漸浮現，使改造日本的腳步停頓下來。並因冷戰，美國開始扶植日本，將其變為美國在東亞的助力。 先師朱雲影教授早年留學日本，悉稔日本國情，目睹日本軍閥發動「九一八」、「七七」侵華暴行，曾於1940年撰寫《日本必敗論》一書鼓舞民心士氣。戰後朱師對日本的國體改造，仍十分關注，1947年，朱師來到光復未久的台灣，將個人對於日本改造的主張，趕緊寫成《日本改造論》，由台灣省編譯館「光復文庫」印行，為的是讓日本殖民50年的台灣同胞，對日本的過去有所了解。該書討論到日本的憲法修改、天皇存廢、經濟與社會文化的改造等問題，足供處理戰後日本的參考。 在改造日本的過程中，麥克阿瑟主導的「盟軍總部」看不出有在認真執行，特別是天皇制度的存廢，攸關日本國體結構及是否能邁向民主自由道路的關鍵。再者，對於日本的賠償問題根本沒有認真討論。日本封建社會階級的「身分」也沒有徹底改造，例如：「穢多」階級並未廢除。根深蒂固的男尊女卑觀念一直存留在日本社會中，這是日本走向民主自由制度的障礙。…

身為大陸交換生，我們參與了2016年媽祖繞境活動，開始是好奇心的驅使，卻因此瞭解了台灣在地的多元文化。 全程走完媽祖繞境需要9天8夜，那是身體和意志力的極限挑戰，但信徒不覺辛苦，反而感到榮耀。我們看到推著行李、背著香旗的人，走路互相攙扶的夫妻，在廟宇後堂、便利商店門口安然入睡的人們，心裡都懷抱著對媽祖的崇敬，帶著家人的期望走完全程。 媽祖文化圖多姿多彩 以前不大關心宗教活動，可是，這一次看到這一群人，我們馬上就被感動。有一對夫妻走路的姿勢顯露他們已經走了三天，我們湊上前去說：「你們好棒！」頓時，他們臉上的疲倦變得舒展，微笑著說「謝謝」。聲音很清脆、驕傲。絡繹不絕的人，形形色色的物，構成一幅多姿多彩的媽祖文化圖。 炮仗。分鞭炮、盤炮。鞭炮主要聽「噼里啪啦」，之後滿地紅。盤炮除了聲響，還能竄上天。炮仗或在路邊、門戶邊，或掛或攤，還講究數量，放之前可擺個陣勢。崙仔橋上，鞭炮一簾三層高，由工程吊臂懸著。神轎至，移橋中，剛好攔道，放將起來在空中熱熱鬧鬧地開花。…

作者騎著單車漫遊嘉義市舊城區及附近(包括北香湖)，看著狹小的巷弄、數不清的古早味小吃、隨處可見的廟宇，不禁引發思古之幽情。 嘉義城因狀似桃子，有桃城之稱。現今豎立著嘉農(KANO)投手吳明捷雕像所在的噴水池原址一帶，即當地人俗稱的桃仔尾。 嘉義市是現今都會區中屬最迷你的城市，人口約27萬人。300多年來由清代舊城區開始所發展的街道，雖路窄卻不擁擠，也沒什麼紅綠燈，適合旅人以緩慢悠閒的節奏漫遊。尤其是配合台鐵最近所開放的雙鐵列車，從外地帶著自己心愛的腳踏車，一天內便可串連整個嘉義市的街道小巷。 在巷道內騎乘沿途，可清楚聽到街坊鄰居聊天的聲音；也可探訪到隱身於巷內的小廟宇，它和街道的廟宇一樣，在附近道路上面都會懸掛著一個個燈籠來迎接香客。還有包括柑仔店的老商店，讓人想起兒時嬉鬧的美好時光。 嘉義縣古名為諸羅縣…

釣魚台 沒有國界的雲，與魚 各自在天空與海裡盤旋，困惑 什麼時候它們開始失去自由 被人類的慾望圈示經緯，國徽與商標…

鍾永和自1980年代開始透過鏡頭紀實台灣，至今已拍攝50多萬張鄉城身影照片。他特別精選60幅作品在歷史博物館舉行個展，與大眾分享一甲子的人生，個人35年光影歲月。 人文攝影家鐘永和，一頭招牌長捲髮，總是被友人趣稱像「達摩」。他自1980年開始用影像紀實台灣，足跡遍及全台319個城鄉，累積拍攝逾50萬張照片。他說，人生相遇不容易，莫錯過難得的聚敘，願在60歲人生分享35年光影生命能量。特別精選60幅作品，以「台灣鄉城素描」為題，於國立歷史博物館舉辦個展。從其中，不但可看到台灣各個角落的自然風光與人文景致，更佩服攝影家的生命信仰「一生只做攝影一件事」。 「台灣鄉城素描」攝影展，即日起展至6月12日。60幅作品皆是黑白照，年代涵蓋1980年至2015年，依題材分成「土地」、「人情」、「鄉景」3大項目。鍾永和鏡頭下的台灣，既沒奇觀異景也無名人要事，只有碾米廠的看報阿公、村莊媽媽懷抱嬰兒、挑扁擔的農人，以及淡水河畔的小舟、沿街叫賣的麵茶攤、堤防上的養鴨人家等等。 影像配上感性短文 每一幅作品都配上鐘永和個人真摯樸實的感性短文，蘊藏他對鄉城人文生活的關注。如：1993年在台中豐原拍的「童年玩伴」，鏡頭下的孩童天真活潑又淘氣，這是每個人都曾經有過的經驗。攝影家透過文字抒發感慨，「好像什麼都會饒過你，就是歲月不饒人」，雖說如此，「只要沒所求，生活一樣自由自在。」同年拍攝的「河岸之境」，背景是台北市大同區，畫面呈現的是一葉小舟靜靜擱淺於河面，鐘永和在一旁字卡寫著「早期曾有小舟橫渡的河岸對面，如今已成生活歲月回憶。」…