國民黨敗選後，全黨上下失魂落魄，兩位爭取主席大位的候選人郝龍斌、江啟臣，政見大同小異、乏善可陳。意外的是，就在此時，前花蓮縣長傅崐萁的恢復黨籍案，引出一堆牛鬼蛇神。國民黨前秘書長金溥聰，率領著幾位「國民黨青年」，對黨中央開砲，反對恢復傅的黨籍。

疊床架屋的無效組織

金溥聰質疑，「如果黨中央在此案仍罔顧年輕人聲音一意孤行，如何找回青年人的支持」？而金所指的「年輕人聲音」，大概就是指他身旁的徐巧芯與林家興兩位吧，他們剛好就是前後任的國民黨青年團團長。如果國民黨要檢討為何沒有青年的支持，難道歷任青年團團長沒有責任，怎麼好意思在大敗後，還夸夸其談要尊重他們「這些青年」的聲音？

國民黨青年團，其實並非國民黨內既有的常設組織，國民黨在組織發展委員會底下，另有一個行政組織青年部，而對於社青則有青工會的系統。青年團是2006年馬英九當選國民黨主席後成立的，跳過既有架構，等於是直屬馬英九的親衛隊，成員馬金系統味道濃厚也就不奇怪了。首任總團長為林益世，之後的總團長基本上是由有學籍的青年擔任。

青年團的總團長看似頭銜頗大，但由於每年改選一次，因此並沒有太大施展的空間，真正實際掌握權力的，是另有「執行長」稱號的黨工。只不過由於選上總團長，同時還可擔任黨的副主席（第二任後取消）、指定的中常委，等於是躋身政治圈的絕佳跳板，因此許多青年依然趨之若鶩。

青年團是投降派的大本營

自青年團成立以來，青年對國民黨的支持度非但沒有增加，反而越來越少。回顧青年團的活動，除了一些例行性的營隊、講座與讀書會外，並沒有任何凸出的代表作。只會跟隨綠營的同婚、反送中…等議題與獨唱和，兩岸論述和台獨大同小異，差別只在於一個要台灣獨立，一個還不敢撕下中華民國這層皮而已。青年團可以說根本是國民黨投降派的大本營、培養台獨側翼獨台的溫床而已。

對於綠營的囂張跋扈，從來不見青年團成員有何反制作為，放任覺醒青年們橫行街頭戰場。青年工作失敗，青年團可曾自我檢討、下詔罪己？答案是沒有。外鬥不行，內鬥卻異常兇狠，每遇敗選，青年團便先衝出來高呼「改革」，項莊舞劍意在沛公。

2016年敗選，前國民黨青年總團長徐巧芯、蕭敬嚴、前青年團執行長李正皓等人，成立了「草協聯盟」，建議國民黨「應該往台灣主體性做多一點的論述」，甚至建議更改黨名，去掉「中國」二字。等到2020敗選，一樣是由前國民黨青年總團長林家興帶頭，發起「青黨行動」，衝進國民黨中央黨部高喊「常會道歉，老賊下台」，要求檢討「韓國瑜現象」。而已轉任國民黨組發會青年部主任的蕭敬嚴在受訪時，直接放炮要求檢討「九二共識」。國民黨搞了這個青年團，非但沒有增加戰力，反而多了破壞內部團結的潛在因素，這樣的組織留它何用？

應保持接敵、以敵為師

兵法上常說要「以敵為師」，國民黨的對手民進黨並沒有所謂「青年團」的組織，那民進黨的青年究竟從何而來？

其實當「黨政軍退出校園」後，民進黨就把手伸進校園。筆者所在的中國文化大學，有一聽就知道立場傾向的「進步青年社」，以及以推動同婚和社運議題為主的親綠社團─「野青社」，反而沒聽過校內有哪一個社團與藍營立場接近，綠營有這些白手套在校園內，自可輕鬆地建立起與青年接觸的管道。

此外，民進黨擁有大量的外圍團體，立場親民進黨的婦女、勞工、農運、同運團體，多如過江之鯽，這些團體很容易就能吸收到校園內對個別特定議題有興趣的青年，這樣一來可減少學青轉社青時，政治職位僧多粥少的問題。二來這些外圍團體平時就是絕佳的側翼，在與自己相同性質的議題上，可以旁觀第三者的角色出來批鬥國民黨。一般人不懂兩者之間的關係，只認為國民黨又被社會團體批評了，這些年輕人成功地將統一戰線效果發揮到極致。

反觀國民黨一進不了校園，無法「保持接敵」，讓自己的青年從校園開始，做好敢於為自己主張鬥爭的思想準備，二不肯「以敵為師」，建立統一戰線，培養外圍側翼友軍，打起仗來永遠孤軍深入、身陷重圍，要贏全靠僥倖，問題是哪有天天過年的好事？

「不革命的，請走」

毛澤東說共產黨能打敗國民黨，是因為有「統一戰線」、「武裝鬥爭」、「黨的建設」這三大法寶，國民黨三者全無。特別是在黨的建設方面，從青年團每逢敗選，就急不可耐地要向綠營論述投降輸誠，就知道黨建工作徹底失敗。因此，國民黨的改革，首應從黨建做起，第一件事就該解散怯於外鬥、勇於內鬥的青年團，「不革命的，請走」，然後才有辦法再談下一步。

(作者係中國文化大學歷史系博士生)

農曆年前的1月11日蔡英文贏得壓到性勝利後，藍營支持者過了一個冷冽的新年。然而，黯淡的情緒並未因選舉而落幕，元宵前傳出新冠肺炎病毒肆虐，造成兩岸旅遊業及相關產業停頓或延後開工，同時「罷韓」進入第二階段，據稱連署人數已達門檻的23萬人，甚至超過30萬人之譜。

接下來的問題是，由民進黨側翼發動的罷韓行動是否會成功？韓國瑜及國民黨要如何因應這股罷韓浪潮？再者，如果罷韓成功，韓國瑜及國民黨會面臨什麼情勢？該如何因應未來的新情勢？

罷免門檻降低對韓不利

坦白說，從過去罷免的歷史來看，要通過罷免案並非是件容易的事，到目前為止，也只有少數幾個鄉鎮市民代表被罷免的例子，中央民意代表或縣市首長並沒有罷免成功案例，但在2016年選罷法大幅修改，將罷免門檻降低為同意票需公民數的百分之25%後，罷免成功的可能性大幅提高。

目前高雄市民人數為228萬1338人，支持罷韓人數只要超過57萬0335人就有機會通過罷免案，當然不贊成罷免的人如果高於同意罷免的人，罷免還是無法過關。然而，根據以往的經驗，通常贊成罷免的人投票意願會比較強，而反對罷免的人比較沒有意願出來投票，因此，可估計如果支持罷免的高雄市民超過60萬人，罷免案就可能會成立。

2018年九合一選舉中，韓國瑜雖以89萬得票數贏得高雄市長，但反對者也高達74萬票，如果以1月11日總統大選，蔡英文在高雄市的得票數高達109萬，要達到60萬的罷免門檻並非很困難，從這次罷韓團體喊出3月中送件時，希望達到50萬人連署的氣勢來看，通過罷免的機率不可謂不大。韓國瑜及高雄市府團隊必須正視罷韓的衝擊與問題，不可輕忽。

韓國瑜應專心把市政搞好

面對這股來勢洶洶的罷免浪潮，韓國瑜和國民黨應該如何因應呢？大選結束後，媒體人趙少康就提出，韓國瑜必須更努力地經營高雄市，在半年內提出實際的政績讓高雄人感動，甚至希望韓國瑜每天早上五點半起床，如此，韓國瑜才能避免成為台灣地方政治史上第一個被罷免的地方首長。

大選後，韓國瑜也確實如多數人給他的建議，每天都認真處理高雄市政，近日他也提出多項政績包括：控制登革熱疫情、補助大學生2萬美元出國、高雄失業率為全台最低、外銷農漁產品成果豐碩等等，希望能扭轉高雄市民對他的印象。

國民黨應盡速整合協助韓

而國民黨對韓國瑜也會盡全力支持，希望能夠平息這波罷韓的風潮，參選國民黨主席的江啟臣就表示，國民黨需要協助韓度過難關，當務之急是找回市民的信任，立院黨團在法案、政策、預算上也要協助高雄，韓要把市政做好，才有再起機會。

如果罷韓成功，不僅是韓國瑜政治生命中最大的挫敗，他也極可能從此一蹶不振，更重要的是如果罷韓成功，國民黨當前執政的15個縣市首長，都有可能成為下一個被罷免的對象。國民黨在面臨今年初的挫敗之後，能否還有餘力協助韓國瑜，同時避免其他縣市的骨牌效應，一切都有待3月7日國民黨補選出的主席及中常委後，才能看出端倪。

目前能夠扭轉罷韓風潮的關鍵還是在韓國瑜本人，所幸韓國瑜已經開始專心市政，也能有效整合執政團隊，全力為高雄市民努力。比較令人擔心的反而是，國民黨的步調似乎尚未整合好，例如：針對兩岸關係問題，競選主席的郝龍斌和江啟臣就有不同的意見；再如針對如何回應青年的問題，似乎也還提不出一個具體的方案；在經過新冠肺炎疫情武漢包機返台的事件，更讓人覺得國民黨進退失據、步調參差，國民黨似乎應該給韓國瑜更具體、更強力的支持，才能度過韓國瑜和國民黨最重大的危機。

罷免案有兩個可能的變數

第一個可能的變數是四、五月間的梅雨季，屆時將考驗高雄市府團隊治水的政績，如果過去長期淹水的地方，都能獲得改善，民眾對於高雄市府團隊必然會投下支持票，反對罷韓；反之，如果淹水狀況嚴重，韓市長面臨的挑戰將更加嚴峻。

另一個變數就是新冠肺炎疫情的發展。目前罷韓如果通過成案，投票時間應該會在6月，如果新冠肺炎疫情一直延燒到五、六月，南北交通運輸也會讓人擔心，6月又適逢大專院校期末考，這些情況都會影響年輕人返鄉投下罷免票的意願。

當然以上只是目前預判的情況，韓國瑜要免於被罷免的命運，最重要還是要看他的努力，以及未來三個月高雄市的政績。

 (作者係崑山科技大學兼任副教授)

新冠肺炎疫情愈燒愈烈之際，大陸台商一架包機離開武漢抵台，政府卻傳出回台的247名台商，與原先的名單不同，有數位「非台籍人士」，但並沒說明是哪裡人，更沒有原機遣返，事後傳出是有居住證的陸配，更扯的是，故意將來不急抵機場患有血友病的小孩，汙衊被強迫拉下飛機。

蔡政府把此事扣上「完全走樣」的大帽子，蘇貞昌更下達四點指令，包括弱勢優先、檢疫優先、事先提供名單供台灣方面確認，最後一點則是包機要「政府對政府磋商」或「海基會對海協會」，不容許任何人居中邀功，希望這件事情「下不為例」。

如此「下不為例」，就讓剩餘近900多位台籍人士繼續被封在最危險的疫區，隨時可能被傳染，人命抵不過蔡政府政治正確的「政府對政府」，令人扼腕。

《史記耳餘列傳》記載：「趙王與張耳、陳餘，北略地燕界。趙王間出，為燕軍所得。燕將囚之，欲與分趙地半，乃歸王。使者往，燕輒殺之以求地。張耳、陳餘患之。」有養卒曰：「吾為公說燕，與趙王載歸。」「燕將見之，問燕將，曰：『知臣何欲？』燕將曰：『若欲得趙王耳』。曰：『君知張耳、陳餘何如人也？』燕將曰：『賢人也』」，曰：『知其志何欲？』，曰：『欲得其王耳』。趙養卒乃笑，曰：『君未知此兩人所欲也。夫武臣、張耳、陳餘，杖馬箠，下趙數十城，此亦各欲南面而王，豈欲為卿相終已邪？夫臣與主，豈可同日而道哉！』『兩人亦欲分趙而王，時未可耳。今君乃囚趙王，此兩人名為求趙王，實欲燕殺之，此兩人分趙自立。夫以一趙尚易燕，況以兩賢王左提右挈，而責殺王之罪，滅燕易矣』」。

這段敘述養卒說出張耳、陳餘兩人，為自己奪趙王王位，另成立國家為王，根本不想燕軍歸趙王，更希望燕軍殺了趙王，還可責怪燕軍殺趙王之罪。

蔡英文為何在第一批武漢台人回國後，由感謝立馬翻臉抨擊大陸，作為拒絕後面台人回台的理由，目的不外乎繼續仇中的高調，減國民黨在後協助之功，為自己無法與大陸協談脫責。另外，如這一批近千人的台灣居民，在武漢染上新冠肺炎，甚至不幸死亡，民進黨又可究責大陸，繼大選前的「芒果乾」，造成新一波的仇中運動。

如此看來，蘇貞昌的第四條「政府對政府磋商」，或「海基會對海協會」，根本是想利用此次疫情獲得政治紅利。由此觀之，真正不願台人返台的是蔡政府，如同張耳、陳餘不願燕軍歸回趙王。

 (作者係前聯勤留守署政戰部主任)

因新冠肺炎疫情持續延燒，日本首相、加拿大總理及美國、歐盟紛紛表態支持台灣加入世界衛生組織(WHO)，或出席世衛年會(WHA)，似乎為台灣帶來重返WHO的契機，但其實只要國際政治權力結構不改變，台北當局又不接受「一個中國」原則，則台灣不論是想出席WHA或重返WHO，機會都不大。

日前，日本首相安倍晉三在國會表態，認為應該以區域安全為考量，讓台灣加入WHO。加拿大總理杜魯多在國會答詢時，首度明確支持台灣以觀察員身分參與WHA。歐盟代表也表態支持台灣參與WHO的活動，美國官方更明確希望WHO讓台灣能「有意義地」參與專業活動，再加上部分台灣邦交國在WHO執委會上仗義執言，中華民國重返WHO的議題，隨著新冠肺炎的疫情持續升溫，在台灣島內蔓延。但實情究竟如何，值得深究。

挺台只流於口惠而已

為了處置熱得發燙的新冠肺炎，WHO召開全球專家會議研討肺炎新藥及疫苗，台灣雖向WHO爭取派員參與，不過外交部已確認台灣專家將以「線上」方式參加會議。中央流行疫情指揮中心表示，我方將以Taipei名義與會，專家學者名單已送WHO審查。外交部發言人歐江安表示，已確定是線上參與會議，外交部肯定WHO邀請我國專家「是有意義的進展」。

然而，疫情指揮中心執行官周志浩坦言，只能線上參與會議「非常遺憾」，因為「無法與各國專家取得交流」，也無法在國際上發聲。事實也是如此，這場民進黨宣稱「外交突破」的防疫會議，不僅對台灣的國際地位沒有任何實質的突破，台灣是否參與此次會議也未受到太多媒體關切。這都顯示，即使歐、美、日等世界主要國家說得「口沫橫流」、「義正詞嚴」，但是，在實際行動上願意為台灣重返WHO解套的意願終究有限。

再說，台灣醫界實質參與WHO專業活動早已行之多年，如今以專家學者身分參與，實無任何足以喜悅之處。這些專家如果只能用「台北」這個「去國家化」的名義參與活動，並且以「個人」身分出席專家會議，那不是比「中華台北」(Chinese Taipei)更自我矮化嗎？但是，執政黨與偏綠媒體卻不斷地自我吹噓，沾沾自喜，認為有所突破，這不過是魯迅筆下的「阿Q」。

問題關鍵在「一個中國」

一切問題的關鍵在於「一個中國」。接受這個原則，才是台灣走出孤立，重返國際組織的敲門磚。國際間普遍接受世界只有一個中國，台灣屬於中國一部分的看法，因此，台灣真想加入WHO，就得先成為聯合國的會員國，但是執政黨不認真看待一個中國原則，不承認自己是中國這個大屋頂的一份子，自然無法加入聯合國及聯合國的相關組織了。

放棄承認中華民國，轉而承認中共為「一個中國」的原則，是美國在1970年代為了解決越戰，瓦解蘇聯共產集團勢力的大戰略，也就是中華人民共和國繼承了中華民國在聯合國的「China」會籍，讓中華民國代表中國的合法性消失了，在許多場合只能用中美妥協後的「中華台北」名義參與活動。

因此，解鈴還須繫鈴人，真正能讓台灣脫離孤立困境的策略，是美國再次正式與中華民國建交，藉由建立兩者的邦交關係，來改變國際社會的權力結構，打破一個中國的框架，讓台灣獲得前進國際社會的管道與機會。然而，中共已非吳下阿蒙，美國會願意為台灣打破過去自己扭轉乾坤的決定，打破自己所創建的後冷戰國際政治架構，並因協助台灣，走進冒著與中國走向對立的新戰局，這可是大哉問！

承認「九二共識」擺脫孤立

國際社會一向很現實，國家利益是所有國家外交活動的核心，因此在期盼各國協助台灣加入國際組織並與中國相對抗時，被請求國一定會考慮挺台遊說是否合乎自己的利益。尤其，中國現已是世界最大的工廠與最大的市場，很難想像會有國家為了支持台灣而與中國翻臉。再說，現在已不是美國一喊，水就會結凍的時代，如想要過半數國家支持台灣，美國必須花大成本、付大代價進行遊說，美國會願意嗎？

總之，台北只能靠自己的力量加入國際組織，而唯一的出路就是借道北京。只要蔡英文當局接受「九二共識」，在中國大陸的協助下，就能參與WHO的相關活動；而以台灣在國際醫療領域的聲譽與實力，台灣在WHO中必定會受到重視與肯定。只可惜，台灣政客一天到晚只顧炒作政治，並不真想解決問題，那就不要怨天尤人了。

(作者係政治評論員)

春節前，台灣民眾尚未由大選氣氛中還魂，隨即傳來新型冠狀病毒導致傳染性肺炎的新聞；春節後，新冠肺炎疫情逐漸升溫，已經成為全球共同的病毒戰爭，也著實讓兩岸關係再次受到嚴酷考驗。

擺在眼前的口罩之亂、鑽石公主號，以及吹哨者李文亮醫師去世等，新冠肺炎有太多值得討論的公共議題。其中，與兩岸關係有關者，毋寧是第一批武漢撤運台人專機後，難有後續接人專機。同時，陸委會一夕數變，最終屈服於綠營支持者的民粹，罔顧人倫和人權而拒接陸配子女返台政策。坦言之，疫病當前考驗的正是人性，而口口聲聲強調人權的民進黨政府，再次以行動說明他們的兩套標準。

正當肺炎疫情令兩岸憂懼之際，國民黨在選後也面臨領導人更迭與權力改組。值此兩岸論述真空與權力交替的變動時期，如何提出黨內菁英與支持者願意由衷服膺的核心思想，毋寧是有識之士肩上的重擔。

在台灣言及和平，總會被有心人指為對北京屈膝，甚至等同投降。儒家重視名分說，故主張仁愛是以親疏遠近來愛國愛人，稱「君君、臣臣、父父、子子」。但墨家重視名實說，主張和平與民生為先，認為愛人不可分親疏，否則人人為自私而傷人取利，也就是千萬不可依據親疏來愛人愛國，否則紛亂四起，綿延不絕。墨子還認為，每個人若都只愛本國或只先愛自己與近親，那別國與他人是否也可這樣來損人利己？全天下都這樣做，豈不和平難至！孔子以來的中華歷史乃至國際紛亂現況，更顯出墨家比儒家有較高超的遠見與智慧。

此時應謀求兼愛互利之道

墨家思想顯示出穿越千年的和平智慧，不但可為兩岸學者參照，共同探索出新型態的互動之道，更可以用來在疫情迫人的當下，謀求兼愛互利的方法。

墨子認為，若只有強調兼相愛而不強調利益，會讓人類與各國沒有動機去做兼相愛的事，因此其強調二者是一體的兩面，要先做到兼相愛後再做到交相利，也就是先愛人則人愛之，先利人則人利之，如此天下才會因得利，而持續相愛與相利。

儒墨的本質差異在於，儒家主張仁愛，墨家主張兼愛；儒家提倡義是非利，墨家提倡義是公利；儒家提倡隆禮，墨家提倡簡化禮；儒家提倡樂教，墨家提倡非樂；儒家著重正名思辯，墨家著重邏輯推理；儒家著重立志博學，墨家崇尚實踐；儒家著重求道，墨家著重言行一致。

堅持互利始得彼此受惠

吾人在台灣，對儒家文化必不陌生，但長久以來，墨家學說則不為統治者所喜，自漢代罷百家尊儒術之後，墨子的理想和見解更成為相對冷門的學問。但細究之，墨子兼相愛交相利的和平哲學，實應為華人開啟和平共榮之鑰。堅持互利始得彼此受惠，只有如此，才能遠離暴力代代循環。

此時此刻由近處著眼，疫情當前，只有放下自私自利，共同尋求對抗病毒，人類才可能在此役減少生命財產損失；反之，如果各國各人只圖自身或以親疏來決定自保方法，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚，則天下禍篡怨恨必無或已。

台灣當局千萬別埋下禍患

兩岸人民都在與個人利害甚至生死攸關的當口，很顯然地，蔡政府已經做了選擇，這個決定就是無視法律規定，不管人倫親情甚至人權，直接將陸配子女或短期返大陸探親者阻絕在外。由防疫出發此選擇無可厚非，但由人權角度來論，則不免有失立場，更是人性中自私自利一面的顯露。衛福部長陳時中一番「自選國籍自己承擔」的失格說詞，更揭露了綠營的心態。而這樣的政策起自不相愛，勢必為日後相爭埋下禍患。一時一刻看似有利於己，長期來說則留下怒種，己家己國「別」於他家他國，利害衝突時不惜損他利己，那麼，今日犧牲他人，他日必被人犧牲。

若擴大而言，墨子之說更是目前兩岸論述已至山窮水盡的國民黨，在敗選之後，最值得參考的先秦「和平先師」之言。

國民黨始終主張兩岸和平，這也符合國人期待，但「抗中保台」成為民進黨專利之後，國民黨自陷於兩岸買辦的紅標籤，深為苦惱，也亟思突破。敗後體悟只能盼猶未晚也！墨子是位實行家，從不肯說一句偏於純理想的話，他的和平思維是實用的而不是投降用的。

捨名取實反可和平相處

墨子認為，天下的禍事是由憎惡人、殘害人而起，也就是「別相惡」；換言之，儒家強調爭正統、爭名分，也就是親疏遠近、君臣父子，各守其分，而兩岸之間不也就是為爭正統、爭名分僵持不下嗎？「一個中國」原則講的不就是誰才是「中國」？墨家要我們捨名取實，要吾人認知：如果視別人國家、別人都邑、別人家族為自己國家、自己都邑和自己家族，又豈會攻打別人的國家、都邑和家族呢？相互不攻打，會是天下之禍，還是天下之利呢？

總之，墨子思想穿越千年可視為當前的和平瑰寶。無論就疫情或就兩岸關係而言，兼相愛交相利，講究無差別不等的愛人如己，最終必定會共同受惠。吾人值得從中汲取實用之說而用於當世。

(作者係資深媒體人)

民進黨政府藉由防疫，炒作對大陸人民的歧視，極不可取，只會讓兩岸人心越遠，風險越高。不過，大陸也應痛定思痛，改變醫療、政府與學界的若干體制，實事求是服務人民，才能挽救民心，降低兩岸危機。

陸委會原願意有條件接回還留在大陸的陸配子女返台，未料一夕數變，2月12日防疫指揮官陳時中宣布，不具國籍的陸配子女，仍不同意其入境。此舉引發社會正、反激烈討論，雖然贊成禁止入境的聲音居多數，然而對比日本從武漢撤僑時，也將大陸與台灣籍的日本人配偶子女接回日本，我方作法實可商榷。

炒作政治利益極不可取

民進黨政府似有藉由防疫，炒作歧視大陸人民、甚至台灣子女的傾向，製造畸形的「台灣民族主義」，這是求取短期的政治利益，極不可取。然而，吾人也要正告大陸當局，務必汲取這次疫情的教訓，改善體制，才能重獲台灣民心，以降低兩岸的風險危機。

2月11日陸委會宣布，對於未成年、大陸親人無能力照顧、父母皆在台灣的陸配子女，目前仍滯留於陸港澳者，可以回台灣。部分民意強烈反彈，認為「不是台灣人，就不應該接受他們回來。」防疫中心指揮官陳時中遂在翌日取消此項措施，還說：「沒有選擇台灣國籍，自己要承擔」。蔡英文也表示，國安團隊認為此事應納入疫情考量，所以同意陳時中之舉。有媒體遂稱陳時中是「民族英雄」，醫護人員也有人連署，不願意接受大陸或陸配子女回台檢疫或診治。

醫護人員基於疲勞或醫療能量的考量，有此疑慮暫可理解，但政府的考量傾斜如斯，媒體再推波助瀾，顯然有炒作帶有歧視心態之「台灣民族主義」的嫌疑。

就國籍法論

首先，依據我國籍法，只要出生時父母有一方是中華民國國民，即便在外國或大陸出生，都一定具有中華民國國籍。因此，有不少中華民國國民具有國籍，卻沒有戶籍，籃球好手林書豪就是顯例。除非取得外國國籍後，再經內政部許可，才會喪失國籍。但若在大陸出生的台商子女，由於大陸國籍法採單一國籍，如有人選擇大陸國籍，則必須由我方內政部許可，才喪失國籍。事實上，有大陸國籍而沒有中華民國國籍的台灣子女，人數並不多。

陸委會原先的決定沒有錯，未成年、大陸親人無能力照顧、父母皆在台灣的陸配子女，缺乏父母照料，難道要由大陸的隔代親人照顧？若他們無能力或不便照顧，這些孩子不啻將要被強迫拆散家庭，不知該由什麼人照顧，屆時尚須托給大陸的社會機構照顧。誰都知道子女由父母照顧最好，卻被政治強制骨肉分離，於心何忍？符合政府追求人道人權的形象嗎？

陸委會舉「小明的故事」為例，其實小明的案例本就嚴苛，須是「台灣父（或母）、大陸（或母）、大陸出生、大陸與台灣生活，不拿民國國籍，而拿人民共和國國籍」的情形。然而這樣的人，何錯之有？需要遭受懲罰嗎？

陳時中說，必須承擔選擇國籍的後果似有道理，然而縱使國籍選擇不同，這些人還是有台灣的血脈，是台灣的家人，請問血脈與家庭能選擇嗎？人能選擇自己的父母嗎？何況在講人權的國度，任何人本不應因任何國家或政治認同，有所羞愧或受懲罰，不是嗎？

就防疫措施論

其次，就防疫措施來說，陳時中有保留醫療能量給台灣人的考量；然而日本在撤出武漢日僑的2月7日班機，共有198人，其中119名日本人、77名中國大陸人及2名台灣人。6歲以下的小孩有51人，60歲以上的老人有9人。日本可沒在乎這些日本配偶的子女有沒有日本國籍，而是全數撤回。因為撤僑撤人，國際慣例一定以家庭為單位，因為家庭彼此照顧最周全，成本最小，也最符人道人心。日本不因為沒有日本國籍就拒絕照護，可見醫療能量並非拒絕照護的理由。全球都在防疫的同一條船上，蔡政府應盡一切力量投入防疫。試想若疫情爆發在台灣，或台灣發生戰事，傷病人數大幅增加，屆時就不能以醫療能量不足拒絕診治了。

設若台灣醫療能量真不足，那就必須嚴肅向外求援，或與鄰近地區國家協商，請他們照護我方無力照顧之人。這並不可恥，畢竟我方能力有其極限。例如本次陸委會所說的未成年子女，既然被擋在大陸回不來，難道就讓他們自生自滅，讓心焦的台灣父母自己解決？政府也可與大陸協調，請大陸妥為照顧這些未成年的台灣子女。疫情緊迫，兩岸都應以照護為先，別搞政治。

大陸亦應加速體制改革

最後，就大陸的防疫工作來說，此次疫情引起巨大的台灣民心反感，實為導致畸形「台灣民族主義」的原因。大陸有關當局在初期的應變失誤，還導致首先揭露情況的李文亮醫師抗疫殉職。大陸務必痛定思痛，改變醫療、政府與學界的體制，不能官大學問大，必須尊重專業。

「不出事」絕不是政績，中央與地方更不能互踢皮球，任何疫情務須向社會公開透明。特別是大陸學界不應存有只管發SCI論文、搶學術成績的心態，而要實事求是，真正服務人民。至於各地人民挖斷道路阻隔，甚至截搶醫療物資等行徑都必須杜絕。希望大陸能藉此機會改革體制，挽救民心，降低兩岸危機。

(作者係國家政策研究基金會特約研究員)

2020年台灣大選後，兩岸互動陷入惡性循環。無獨有偶，大陸爆發新冠肺炎，疫情擴散至各地，也蔓延至台灣，對兩岸關係發展帶來嚴厲挑戰，甚至衍生政治紛爭。

防疫本屬高度專業性、技術性的危機管理，但因涉及兩岸之間的「高階政治」，使其更為複雜及充滿挑戰。

台灣亟欲乘機參與WHO

首先，台灣很想乘機參與世界衛生組織(WHO)。蔡政府各部門強力批判中國大陸干預台灣參加WHO，將導致國際防疫體系出現缺口。外交部長吳釗燮曾就義大利、菲律賓禁止台灣航班，澄清「台灣是台灣，不是中華人民共和國的一部分」。陸委會也批評大陸干預台灣參與WHO，使台方無法參加已召開三次的專家防疫會議，而無法獲得完整的防疫信息。

對此，大陸國台辦也發布聲明稱，在防疫工作中與台灣保持溝通，一直即時通報信息。WHO執行委員會議中，大陸代表發言時也強調，已通過正常渠道「多次且及時」與台灣溝通疫情，抨擊「所謂的不讓台灣參加世衛大會，將導致國際防疫體系出現缺口，是台灣當局圖謀參與世衛大會而編織的謊言和藉口」。

眾所周知，WHO是聯合國直屬機構，必須奉行「一中原則」，在不承認「九二共識」的情形下，台灣連出席WHO的年度大會(WHA)都不可能，更遑論參與WHO！

武漢返台包機造成爭議

其次，武漢返台包機事件凸顯台灣有「仇中」情結。首批武漢台胞自2月3日返台後，陸委會即表示「第一批名單不盡理想」，希望對岸能在啟航前一天提供我方做必要的審核，又說涉及公權力事項，須由政府對政府磋商，或由海基會對海協會協商，不允許任何中間人居間處理。中央流行疫情指揮中心也表示，大陸提供的名單人數太多，一時之間很難消化。這造成後續接運事宜至今無解，仍有近千名台人返鄉受阻。

對此，大陸國台辦則批判「民進黨當局和『台獨』勢力利用此次疫情趁火打劫，大搞政治操弄，不斷升高兩岸對立對抗，肆意惡化兩岸關係氣氛」；民進黨當局「不斷拋出充滿歧視和罔顧人民權益的冷血措施，乃至違背基本道德人倫，讓兩岸婚姻家庭骨肉分離，充分暴露出其所謂民主、人權、人道的虛偽。」

禁口罩出口割裂人民感情

復次，台灣的禁止口罩出口令涉及「反中」情緒。1月24日，蔡政府禁止口罩出口後，歌手范瑋琪在臉書抨擊行政院長蘇貞昌是「狗官」，事後刪除文章並公開道歉，但此信息在兩岸網絡產生「親中」與「反中」的較勁。

「反中論」者批判大陸處處打壓台灣，更把主張出口口罩者罵為「舔共」、「虛偽」。「親中論」者則指出，當日本311大地震時，台灣展現澎湃愛心，全台出錢出力，這次「口罩禁止出口令」則形同割裂兩岸民族情感。不過，隨著台灣本地鬧口罩荒，經濟部已於日前宣布口罩出口的禁令將延長至4月底，口罩之爭已告結束。

稱武漢肺炎涉及污名化

再者，台灣當局稱新冠肺炎為「武漢肺炎」，引發「污名化」中國之爭。WHO基於病毒命名「不該指涉特定地理為由」，宣布新型冠狀病毒疾病正式命名為「COVID-19」，但台灣當局仍稱其「武漢肺炎」，中央流行疫情指揮中心陳時中更表示「那要叫中國肺炎，不是更糟糕嗎？」。新華社因此批判民進黨「冷血自私狹隘」，而台灣當局辯稱，這是基於讓民眾容易理解而續用之，並非歧視大陸，台獨媒體也叫囂「不必甩WHO」。

根據WHO等國際組織的指導原則，疾病命名必須不涉及地理位置、動物、個人或人群，避免使用不準確或污名化的名稱。民進黨當局無視國際組織準則，對疫情大貼地域標籤，此種以疫「反中」、煽動仇恨的行徑，證明民進黨是製造兩岸對立、撕裂同胞感情的罪魁。

陸配子女來台朝令夕改

最後，陸配子女來台政策朝令夕改，充斥「反中」的民粹主義。民進黨政府對所謂「陸配子女」的接運條件，從一開始聲稱基於人道親情原則「准許入境」，到後來追加「未成年」、「在大陸無親人照顧」、「父母皆在台」等門檻；最後竟又以「當初沒有選擇我國籍，就要自己承擔」為由，全部收回。這一轉折，竟是因網民對陸配及其子女來台感到不滿，而由蔡英文拍板決定的。

陳時中基於防疫能力有限，避免病毒在本土擴散，對入境者進行必要篩選，雖為其職責所在，但萬萬不該說出「選了國籍自己承擔」。陳時中也指明，限制陸配的大陸籍子女來台只是暫時措施，但在防疫過程中，這樣的言論易被解讀為「反中」，不得不慎。

在2020大選後，本已嚴峻的兩岸關係，又因新冠肺炎引發爭論更加治絲益棼。無論是台灣當局及社會充滿反中氛圍，或大陸當局批判台灣「反中謀獨」，都使兩岸關係走向疏離，和平穩定的框架遭到破壞。

(作者係佛光大學助理教授)

一

那是不截斷的一條線

走在妳身上成一條路

蒼穹唱給雲雀聽的歌聲鳴囀

額頭鑄一山巍峨

浪花不斷的堅持

海峽高懸一枚藍色月亮

冰焰蓬蓬燃燒

所有篝火從燃燒中移除

且解開竹籜那枚露珠

月升月落的秘密

解鐘響的謎團

那謎團不斷往內延伸至無限

川流造的倒影既不停留也不消失

妳臨水而立，宛如無悲喜

升騰為風中之星

星中的初夜

初夜的虔誠

二

挽潮水於奔逝的

金與藍混合之霧在前引路

我曾經懷疑那是個夢

我走往十二歲母親額頭

有著青青水紋的肌膚

蝴蝶般的小女孩回眸一笑

她知道我就是她的眼睛

她的火和冰的全身嗎？

一支箭矢穿過身子

剎那間劇痛的悲歡

不斷醒來再醒來的夢

遠方岸上燈火

莫非是命運另一張臉孔

地心溫柔閃電一道道

春雲的奔走

樓台的喊喚

儘管妳逃過一次次的雷擊

妳走過的可是水鏡？

肌膚豁然剖開如豎浪

呼嘯遂起自最深處的八方

山巒濤浪般湧向妳的夢

妳遂在夢中不斷醒來

編按：3月13日，被譽為與諾貝爾文學獎最接近的台灣詩人楊牧過世。楊牧本名王靖獻，早年筆名葉珊，1940年生於花蓮，美國柏克萊加州大學博士、東華大學講座教授。代表作有《時光命題》、《涉事》、《長短歌行》等詩集及多本散文集。其作品已被譯成多國語言，2000年獲國家文藝獎。

話說1987年，我為了探討台灣現代詩裡的現代主義，曾對11位前輩詩人發出問卷，請教他們與歐美現代主義的接觸與影響。楊牧的答卷說，「流派方面我幾乎未曾肯定追隨過，雖然我心目中的現代詩大師包括了葉慈、艾略特（後略）。這些詩人的觀念和技巧在多方面都或多或少對我產生了啟發的作用」。當被問及吸納過程的可能改變時，楊牧只說，「我一方面盡力捕捉現代主義之意識與精神，一方面絕難忘懷古典之美。這也許是『某些改變』所在」，而未做進一步的申論。

楊牧的詩確與葉慈詩有關

在這樣的背景下，賴芳伶的《新詩典範的追求》使我眼睛為之一亮。賴芳伶在書中討論《時光命題》時，把楊牧詩與葉慈詩（根據楊牧的《葉慈詩選》）並讀；於是，楊牧詩中對葉慈詩的母題、意象等指涉歷歷可見。就比較文學研究而言，「接觸」的層面已建立，廣義的「影響」已見端倪。

賴芳伶所引楊牧詩集《涉事》後記，謂「21世紀只會以即將逝去的舊世紀更壞─我以滿懷的全部的幻滅向你保證」。這一個重要引文也含有葉慈詩〈二度降臨〉的情緒與思考方向，只是後移了一個世紀。

楊牧的「英雄主義」也與葉慈有關

在賴芳伶的詮釋裡，楊牧在《涉事》所表現的「英雄主義」，比他年輕時的學術論著〈論一種英雄主義〉，似乎更為繁富。

就我的觀察，這「英雄主義」也與葉慈有密切的關係。葉慈的「英雄主義」源於古哈嵐(Cuchualain)傳說，他的《古哈嵐傳奇》最後一劇是〈古哈嵐之死〉，於1938年底完成。葉慈更於翌年1月13日寫就〈古哈嵐的慰藉〉。其時距葉慈之死已不遠，此詩可看作葉慈對古哈嵐母題的總結。

比對〈時光命題〉、〈航向拜占庭〉

把楊牧的〈時光命題〉和葉慈的名詩〈航向拜占庭〉(Sailing to Byzantine)並讀，可看出楊牧的改變。

〈航向拜占庭〉

那不屬於老人的國度。年青人

臂彎裡互牽，鳥兒樹上歌唱，

─那一一朝向死亡的世代─

鰻魚瀑布，鯖魚羣海，

魚、肉，或禽，於整個長長的夏季，讚美著

所有被孕、被生、然後死去的東西；

全被情慾之音所抓住，忽略了

永恆的智性留下來的紀念文物。

老年人只是沒用的東西，

一件破衣掛在手杖上，除非

靈魂鼓掌而高歌，

為人生滄桑的外衣的每一破片而高聲歌唱。

這裡沒有歌唱學校教我歌唱，只有供研究的

龐大於自身的紀念文物。   

所以我航海而來至

拜占庭聖域。

啊！聖哲們，站在神的聖火裡，

一如教堂壁上黃金嵌畫繪出的圖像，

請自聖火下來，漏斗般旋轉下來，

作我靈魂的歌唱導師啊！

吃掉我的心吧！那心，病於慾望，

囚禁於死亡中的動物軀體；

它不懂得自己是什麼。啊！請把我連結於

永恆的藝術形相中！

我一度來自自然，我就永不

從自然界裡塑造我軀體的形相；

除非如此的一個形相，

如古希臘的金工，用鎚煉精純的黃金鑄成，

好讓打盹中的國王醒著；

或者安置在金枝上歌唱，

告訴拜占庭的貴族與夫人，

什麼已過去，正過去，或將要來。

（因行文之便，用本人的中譯）

楊牧在他的詩裡，用一個私我的愛情母題、一個難忘懷的東方的婉約，去「置換」葉慈詩中以鯖魚禽鳥等為象徵的生生死死的情慾世界：「每次對鏡，我都認得她們/許久以來歸宿在我兩鬢」。接著，楊牧更單獨把鯖魚挑出，並發揮鯖魚回歸產卵地的生物朝向，衍化為「在鯖魚游泳的海面/我在探索一條航線」。那航線是生命的回歸、藝術的回歸。

葉慈詩中的「拜占庭」代表著藝術的王國，是「永恆的藝術形相」，他來之初是為了可教他靈魂歌唱，為生命的每一破片鼓掌歌唱（那代表著葉慈對現世生命的謳歌），但最終卻獲得更高的藝術真諦。楊牧則用他慣有的婉約語調，說「珠玉將裝飾後腦如哲學與詩」，說「傾全力將歲月顯示在傲岸的額」。

對藝術的高峰，人生境界的極致，楊牧有別於葉慈的知性描述，說「在將盡未盡的地方中斷，靜/這裡是一切的峰頂」。「靜」可謂得東方哲思之神韻。這些「置換」可說是楊牧與葉慈的對話，也似乎洩漏了楊牧內心深處的中國文化情懷。

（作者係師範大學英語系退休教授）

蟳埔村是福建省泉州市豐澤區的漁村和歷史文化名村，位於泉州灣晉江下游的左出海口岸邊，面積約四平方公里。在明清時屬晉江縣，民國時屬臨海鄉所轄。原名前埔村，某次媽祖誕辰時，晉江洋埭村村民聯合敬奉一幅緞面彩帳，無意間把「前埔」寫成「蟳埔」，村民並不以為意，反而認為此地盛產紅鱘、蚵蝦，用蟳埔命名更為妥切，因此沿用至今。

蟳埔村有千餘年歷史

蟳埔村早在唐宋時已開始開發，至今已有千餘年歷史。明代曾設鷓鴣巡檢司（相當於今日的派出所），並設置銃台，以抵禦由海入江的倭寇，保護郡城的安全。由於地處泉州灣晉江下游出海口，依山臨海，逐漸發展成一個以漁業為主，工農商為輔的漁村。全村九成以上的人口從事漁業，包括海洋捕撈、養殖、水產加工，海產買賣生意等，人口大約6六千多人。

蟳埔村於2003年改為社區，但仍保存傳統漁村的面貌，村內有社區辦公大樓、小學、幼稚園、衛生所等文教衛生單位、一座對台貿易碼頭，此外還有一處市級文物保護單位，蟳埔順濟宮主祀媽祖是村民的信仰中心。

蟳埔村是漢族聚居地，但雜姓混居，居民有15個姓氏，以黃姓為大宗，約占了七成，也有少數民族。有趣的是，還有旅居台灣的台胞約一千多人，都是早年在海上捕撈，被國軍撤退時連船帶人帶往台灣。他們先是當兵，後作勞工，最後在台灣成家立業、子孫相傳，成了名符其實的台胞。

蟳埔村是泉州市三大漁港之一，另兩個是崇武和深滬。停泊在港澳內的機動漁船有四、五百艘，其中一百多艘為遠洋漁船。內海以流刺蚵株養殖為主，養殖面積達7千多畝，同時兼種紫菜、海帶等，可做成各種海產食品。其中以「蟳埔蚵」最富盛名，是泉州地區的特產，經濟價值最高，產值幾乎占全村工農業產值的一半。

順濟宮主祀媽祖配祀觀音

蟳埔村的歷史人文資源非常豐富，具有閩南風格的古建築、寺廟、民宅比比皆是，五彩繽紛，頗富特色，其中又以順濟宮最具代表性。

順濟宮始建於明萬曆年間，清順治18年(1661)加以擴建，1931年重修。該宮坐北向南，現存為兩進，中有拜亭，外有拜埕，還有旗杆夾石及百年古榕樹數棵。大殿面闊五間，進深四間，據傳施琅平台時曾蒞宮求籤靈應，平台後於清康熙24年敬奉一匾「靖海清光」，並於右下方落款：「靖海將軍靖海侯施琅敬立」，所懸木匾為近年重立。

順濟宮主祀媽祖，祀有大媽、二媽、三媽，配祀觀音。由於村民都是虔誠的信徒，信仰也十分廣泛，除了順濟宮外，全村還有14座寺廟，包括土地公宮、王爺宮、城隍公、陰公等，其中王爺宮最多，共有8座，最大的一座是全村共同祭拜的「聖公聖媽」。

每年農曆正月29日，是順濟宮媽祖「巡香」的日子，也是蟳埔村一年一度最盛大的節慶活動，至今已有好幾百年的歷史，廟方都會舉辦踩街遊行，來表達對大海的虔敬，並祈求在媽祖的庇護下，來年出海捕魚能平安順利，滿載而歸。

當天一早，盛裝打扮的蟳埔婦女便會挑著黃竹筐，盛著自家準備的貢品，到順濟宮燒香許願，祈求風調雨順，合境平安。遊客也絡繹於途，專程趕來參與這場宗教界的盛會，把廟方的拜埕擠得水洩不通。繞境隊伍抬著媽祖的神轎出發後，更是萬人空巷，鞭炮聲不絕於耳，還有各式陣頭的表演，已成為蟳埔村最富地方特色的宗教民俗活動。

蚵殼厝民宅、鷓鴣姨

蟳埔村的另一個特色，是傳統的蚵殼厝民宅，看起來老舊，但至今保持得相當完整，大多數村民仍居住於內，主要座落在東海街上，共有30多棟，占了蟳埔村的一半。

蚵殼厝的優點是可以就地取材，隔音效果良好，與牆模厝一樣，冬暖夏涼，不怕蛀蟲。它的牆體堅固，據說可以抵擋火炮的攻擊，因此民間稱之為「千年磚，萬年蚵殼」。

蚵殼厝有大小之分，大的帶有天井，即二進，小的只有單獨一棟，但都建築得十分講究。蚵殼厝之間的小石巷曲曲折折，兩邊是海蚵殼搭建的殼牆壁，錯落有致，形成沿海漁村非常獨特的古民居風景線，外人進到裡面彷彿走入迷宮，可能要請村民指點，才走得出來，非常有趣。

巷弄裡最常見的便是蟳埔阿姨，又被泉州人稱為「鷓鴣姨」，因明朝曾在此建立鷓鴣銃台，之後又在附近設置巡檢司，負責海防及向船舶抽收稅款。清康熙年間，巡檢司遷移至今之蟳埔，因此泉州人便把來自「鷓鴣口銃台」及「鷓鴣巡檢司」所在的鄉村婦女，都統稱為「鷓鴣姨」。

蟳埔女與惠安女常被拿來做比較，她們都是很能吃苦耐勞的女性，在服飾上堪稱是泉州民俗的兩朵奇葩。惠安女用頭巾把頭包得剩下臉部，呈倒三角形，而蟳埔女則在頭部的裝飾上下功夫，梳成「田螺頭」。

蟳埔女愛戴花，從兒時梳辮子開始，她們就喜歡把色彩鮮豔的菊花、玉蘭花、山茶花插滿雙鬢。待到15歲左右，親人就要為她們「梳髻」，把秀髮盤在腦後，梳成圓髻，佩上金銀首飾，中間橫插一根象牙筷子，圓髻四周戴上幾串鮮花綴成的花環。逢年過節便是女孩們爭芳鬥豔的時刻，一個個髮髻就像姹紫嫣紅的小花圃，看起來特別美艷。

「蚵仔煎」吸引老饕

可是蟳埔女長大嫁人，成為蟳埔阿姨後，因要從事生產工作，又被稱為「粗腳氏」。即使在封建社會，她們也是不纏足的，當男人出海捕魚時，家務、農活、以及養殖海蠣、扛網挑魚這些粗重的活兒，自然落在她們的身上。

每天天剛亮，蟳埔阿姨就得出門做生意，她們踩著腳踏車，或騎著摩托車，載著滿簍的魚產，騎往各個菜市場，或沿途叫賣，形成了市街或馬路上常見的「潯埔阿姨魚檔」，已成了蟳埔村的日常風景。

由於蟳埔位於泉州灣入海口，山海交匯，水中微生物豐富，出產的海蠣特別肥美。蟳埔村民把山上的條石、雜石搬到海灘上，二條、三條架成一株，讓它們浸泡在海水中，過了一段時間，條石上便會附生出海蠣來，當地人稱為「種海蠣」。著名的閩南風味小吃「蚵仔煎」就是以蟳埔蚵作原料，所煎出來的美食。

遊客只要走進蟳埔村，便可看到蟳埔阿姨們圍坐在自家的門口，老、中、青三代都有。她們頭戴鮮花，腰系圍巾，坐在板凳上一邊聊天，一邊熟練地用小鐵錐撬開海蚵殼。她們把剛剝下來的新鮮海蚵，拌上鴨蛋、韭菜和薯粉，用花生油一煎，一道香噴噴的蚵仔煎便出爐了，許多老饕聞香而至，因此村內的海產店或路邊攤總是香味撲鼻，座無虛席，相當熱鬧。

我就是眾多的老饕之一，除了來吃蚵仔煎，還來看蚵殼厝。走在曲曲折折的巷子裡，兩旁都是海蚵殼搭建的殼牆壁，看起來有點粗糙，細看之下才發現十分精緻；而最大的驚喜，便是隨時會與頭戴鮮花的蟳埔阿姨們擦身而過。她們即使已然老邁，佝僂著腰身，但步履仍然穩健，在村子裡穿街走巷，來去自如；或駐足與親友寒暄，閒話家常，感覺特別親切，或許她們才是蟳埔村最美麗的風景吧。

(作者係作家)