3月13日，賴清德選在大陸《反分裂國家法》立法20周年的前夕，提出17項國安措施，其中包括恢復軍事法院審判，他也首度稱「中國是《反滲透法》所定義的境外敵對勢力」，引起台灣內外一片譁然。

賴此舉顯然有多重目的：（一）為大罷免保駕護航，希望能罷掉幾個被汙衊成「中共同路人」的藍委，讓民進黨「全面執政」；（二）綁架台灣「抗中拒統」，使「事實獨立」在台灣定為一尊，掃除自己及民進黨的選舉障礙；（三）想搶在「習川會」之前，展現台灣認真看待自我防衛，以獲取川普政府的更大支持。

賴17條被大陸痛斥「玩火者必自焚」，國台辦主任宋濤也在14日的「《反分裂國家法》實施20周年座談會」上直指，該法清晰畫出「以非和平方式制止台獨分裂勢力分裂國家的法律紅線」。儘管美國國務院對此立即回應：「 美國反對片面、強制或脅迫改變台灣地位的行為」、「美國仍然致力維持嚇阻侵略行動的能力」，但美國媒體及智庫近日大肆報導，解放軍「圍島鎖台已有充分準備」、「短期內就能對台灣進行隔離或封鎖」。報紙網站上的斗大標題讓人看得膽戰心驚，也不免質疑難道賴當局把國防預算提高至GDP的3%，就能「抗中保台」嗎？更何況，川普的交易式外交風格，令人擔心台灣成為美中貿易協議的談判籌碼。

自2005年4月29日，國民黨主席連戰與中共總書記胡錦濤在北京共同發布「兩岸和平發展共同願景」、2008年兩岸全面雙向三通後，兩岸開展了全方位的交流合作。據官方統計，2019年台灣居民來往大陸者高達1227.8萬人次，赴大陸就學、就業、創業者更是前仆後繼、絡繹不絕，目前在台灣的陸配仍有30多萬人，賴政府近來禁止兩岸學校交流合作，驅逐合法居留的陸配出境，赴陸旅遊者也要採登錄制，豈不嚴重危及人民的人身自由權、工作權及婚姻權？

《反分裂國家法》確實是為了「反對和遏制『台獨』分裂勢力分裂國家」所制定，該法第8條也規定，在三種狀況下，「國家得採取非和平方式及其他必要措施，捍衛國家主權和領土完整」，其中包括「和平統一的可能性完全喪失」。但是，該法第1條即明定「促進祖國和平統一，維護台灣海峽地區和平穩定」亦為立法目的，第5條更明定：「國家以最大的誠意，盡最大的努力，實現和平統一。國家和平統一後，台灣可以實行不同於大陸的制度，高度自治。」

而台灣雖歷經七次修憲，但《憲法》第四條的「固有之疆域」，以及憲法增修條文的前言：「為因應國家統一前之需要」始終未變更，「兩岸人民關係條例」也依然界定兩岸為「一國兩區」。就此而言，在台灣反台獨、反分裂，主張「兩岸和平統一」者，不僅是遵憲守法之人，還是一批不甘被賴清德綁架，真心維護台海和平、愛台灣的勇士！

一

讀這本小說，開頭甚為過癮。氣氛上有「鬼邪」的陰深神秘，情節與人物有武俠小說的引人入勝。「一個健壯的黑衣人謹慎的走向北京西甘石橋，……他一邊自背上解下大麻袋，在月光下，把木柱下的一具死屍裝進袋裡。」(p. 3)給人有武林中仇殺秘密收屍的推想。接著，康有為和寺裡住持佘法師的對話，辯論知與行、善行與善心、憫忠與法源的倫理哲學，可謂儒佛爭鋒，放在武俠傳統裡，有華山論劍的況味。「和尚不像和尚，倒像一位彪形大漢……他夠不上菩薩低眉，但也不是金剛怒目，他是菩薩與金剛的一個化身。和尚的造形，使這青年人一震。和尚直看著青年人，心裡也為之一震。這青年人氣宇不凡。」(p. 18)這是武林高手惺惺相惜的場景。（按：這類對峙「場景」是這部小說的主要技巧）。

我後來讀到譚嗣同與大刀王五幫派部分，甚為高興；足見我此處的閱讀「推衍」，並非無據。這部小說確實含有這個武俠小說傳統。小說裡說：譚嗣同自幼習武，有俠氣，幾個人都近不了他的身。通篇而言，譚嗣同實是「俠骨柔腸」（寫給妻的訣別書，淒婉動人）最美的象徵。這「俠骨柔腸」更與菩薩精神合一。「他們與其附託在木雕像上，還不如附身在志士仁人身上，以捨身行佛法呢？」，譚嗣同在法源寺裡菩薩面前如此說。(p. 133)譚嗣同的「殺身成仁」，是佛門的真捨身，也是他心中佛法的力行。

二

小說從倫理與歷史深度的善行與善心的論辯開始，而且以對話式的正反辯證、層層推進的儒佛思辯展開，可謂驚心動魄，其企圖可與希臘哲人柏拉圖(Plato)所著《理想國》(The Republic)相提並論，後者的哲學雄辯以人類最基本的倫理「公平」(fairness)作為開端。從我個人的解讀裡，善行與善心之辯，其深層架構為知與行的關係，而整部小說也就是知與行的文學探討，譚嗣同一生行徑就是知行合一的化身。在康有為與寺廟住持的論辯裡，知行的問題與善行與善心、忠與奸、夷狄與華夏等命題相掛勾；在譚嗣同與梁啟超的對話裡，知與行則與心與物（其中對佛法的左翼詮釋，可謂驚心動魄，而就學術發展而言，筆者以為是以儒解佛是也；P. 130-133）、死事與死君的問題相連接；因而觸及知與行的各種曲折，對王陽明知行合一學說有所推衍。對我這個知性的讀者而言，讀起來是一大享受。這些相對組，是歷史哲學深層架構，也是歷史哲學不可或缺的根基。

《北京法源寺》作為歷史小說，其根基就在這裡。康有為和佘法師的對話裡，開頭有「爭鋒」的機趣，但不久論述就由康有為主導了。這點我想是作者忠於事實之故，因為這些理念，與康有為思想接近，不宜假住持的話道出。從小說的美學結構上來說，這不免是小小的遺憾。

三

歷史小說的另一重點，也就是歷史想像。所謂歷史想像，高一點的要求，就是把歷史賦予架構，並賦予這架構靈與肉。這部小說，有兩個結構構成，一是圍繞著法源寺這個歷史空間，始自康有為初訪法源寺，而終於往事如煙後康有為的重訪與告別，中間有梁啟超與譚嗣同的相知於法源寺，外圍以袁崇煥與石達開的故事（袁崇煥屍骨作佛事於法源寺，而其忠僕後人現今住持佘法師為石達開舊屬），而此歷史空間已成為死亡的歸宿。唐太宗哀悼東征失敗戰死的回民而建此憫忠寺 （按：北京法源寺原名憫忠），而袁崇煥、譚嗣同先後行刑後忠僕收屍骨而偷作法事於此，佘住持捨身救舊日同袍王五而成仁也在這裡。

故事中的另一結構，是循著當下人物情節以及其論辯的哲學與歷史命題，回溯歷史中的有關情事，如建寺的唐太宗父子兄弟間之愧德，曹娥之尋父沈江、謝枋得的絕食題詩、史可法之探獄等，就這樣把整個歷史網羅過來。如果我們說，盧卡其的「寫實主義」要呈現社會現實的「整體」，李敖在此則透過這縱貫結構，企圖獲致歷史現實的整體。

用結構主義的語言來說，雖同為「整體」，盧卡其是「並時」(synchronic)的，而李敖卻是「異時」的(diachronic)，但這「異時」（不同時空）卻又壓為一個「並時」的平面上呈現。這麼一個「整體」，這部小說內容是否蕪雜？往往見仁見智，全看讀者是否可以把眾多內容籠括為一體而定。就我個人閱讀經驗而言，後三分之一，歷史事件有時只見粗幹，未生枝葉，即置於故事中，不免有點蕪雜。

四

作為歷史小說，「歷史詮釋」攸關緊要了。李敖透過梁啟超與蔡鍔的對話，釐清了其中死君與死事、革命與君主立憲、擁滿與忠漢的問題。在歷史的漩渦裡，譚嗣同一生行事，表面上是死立憲、擁滿、死君，但事實上已從骨子裡逆反（以自身犧牲證明其失敗），因而最終得以超越其二元對立，死君與死事合一。這裡，李敖發揮了他的史學見解。這部小說，尚有一個小小而饒富趣味的人文層面，也就是詩詞的抒情解讀，與故事中人物與母題連結一起，這當然是《紅樓夢》的寫作傳統了。

特別有趣的是對譚嗣同〈絕命詩〉的多重詮釋，尤其是「去留肝膽兩崑崙」一句。「兩崑崙」可指譚嗣同與梁啟超，可指譚嗣同兩個忠僕，可指譚嗣同與王五(P. 306-17)。這些詮釋在小說裡雖出自他人之口，應是李敖歸納前人並加上己見的多元解讀。李敖愛搞笑，似乎，在結尾之處，昔日康有為初訪法源寺結緣的小沙彌，竟成為了北大赫赫有名的「唯識論」大師李十力；有點學養的讀者，一看就知道是指熊十力。這雖然或可以與歷史即將降臨的五四及共產黨活動牽個線頭，也未免有點搞笑。

五

歷史小說，可說是一個雜種，可以偏歷史，也可偏小說，而西方則以後者為多。李敖的《北京法源寺》，可說是傳統的「文史哲不可分」的高度發揮。這也未嘗不可是歷史小說的一個可能的模式。我寫這個文本閱讀，其原因不僅於此，而更多的是有感於我們此間的文學作品，感性刻劃細膩，而哲學的思維，卻往往付之闕如。我希望我們的文學，知性與哲學多點些，而讀者也能在閱讀裡，要求多一點的知性，並且懂得欣賞這特質。

六

來個餘話吧！話說2000年春，我逛台北市衡陽路擺地書攤上，看到「北京法源寺：諾貝爾文學獎提名珍藏版」字樣（李敖出版社出版，即為本文所據之版本），眼睛為之一亮。結緣了！回家一口氣把小說唸完，可見其迷人處。其時，在個人網站上，就打上讀李敖《北京法源寺》字樣，並以網路風格寫了幾行；一晃眼，到今竟十幾年了。2000年夏，訪北京，也就專程到法源寺一遊，並在附近回民區一家清真小麵店，吃了生平最便宜的一碗番茄青菜素麵，與店中不適應深圳特區生活而折回的小伙子閒話深圳。多年了，這碗陽春麵、這回民小伙子，腦海裡竟抹不掉！

(作者係師大英語系所教授)

今年是國光劇團創團20周年。開年時，藝術總監王安祈即表示「20歲的國光，要讓觀眾好戲看不完。」果然，自4月經典重現《百年戲樓》及《水袖與胭脂》、由年輕演員擔綱主演《花漾20，談戀愛吧》系列經典老戲，首次進駐中正紀念堂演藝廳、備受好評的小劇場作品《賣鬼狂想》至南台灣巡演、已舉辦兩屆的「小劇場‧大夢想」也在今年夏天推出新製作。緊接著，年度新編大戲《十八羅漢圖》已訂於10月9至11日在台北國家戲劇院首演。

圖為載體　談創作如修行

《十八羅漢圖》是全新原創故事，藉虛構情節與時空，看藝術書畫對人性的陶冶，也探究藝術的真諦。劇情講述魏海敏與溫宇航飾演一對師徒，負責修復「十八羅漢圖」，但在修復過程中產生情愫，魏海敏因為是尼姑，不敢跟溫宇航接近，於是決定同在一室互不相見。白天魏海敏畫，晚上輪溫宇航畫，日夜相隔，一年沒有見面，但天天進入畫室，從筆墨可以感覺對方心境變化，而逐漸產生若有似無的曖昧之情。一年後畫作完成時，魏海敏覺得無法面對這種感情，於是請溫宇航下山且把畫帶走。

溫宇航下山後到書畫店工作，該畫也流入畫商唐文華手中。後來溫宇航遭唐文華誣陷，氣憤下另繪「十八羅漢圖」，並稱唐文華賣的才是假畫。15年後，魏海敏受邀辨畫，一眼就看出真假，因為真畫藏有當年她與溫宇航守之於禮的情愫。

「劇名雖叫《十八羅漢圖》，但並不是抽象地討論畫，而是藉十八羅漢圖為載體，講創作如同修行、如同修心的事情。」王安祈說，總覺得創作時會把自己的內在挖剖出來，當一齣戲或一幅畫完成後，整個人也洗滌一新。而一個文學藝術的創作，何嘗不就是一個人修心修行的過程。

首扮女尼　魏海敏姊弟戀

這是魏海敏首次挑戰女尼角色。魏海敏過去成功塑造了潑辣的王熙鳳、可憎又可憐的曹七巧，此次淨禾師父一角智慧美貌兼具、內斂又深情，喜歡魏的觀眾將能在此齣戲欣賞到不一樣的魏海敏。

劇中與魏海敏有一段曖昧姊弟戀的京崑男神溫宇航，向來給觀眾純真、斯文形象的溫宇航，這次的造型與角色心境轉折上皆有突破與挑戰。溫在劇中飾演被魏收養的棄嬰宇青，在山上經過20多年修練後，入世卻慘遭設計入獄15年，從與世無爭的翩翩才子轉變為心懷憤恨的一介浪子。

擅演霸氣老生的唐文華，這次將飾演才華洋溢的書畫店老闆，乍看之下極為成功又充滿傲氣，然在面對自我與妻子時，卻又有旁人難以看見的脆弱與溫柔，是個情感層次豐富的角色。

飾演唐文華嫩妻的是國光年輕的俏麗花旦凌嘉臨，扮相極佳的她首次主演新編劇就與四位大前輩共同飆戲，讓她直喊：｢好緊張！｣另一位一等演員劉海苑，將在劇中挑戰造型媲美PRADA惡魔的品畫會權貴，為這齣戲帶來絢麗亮點。

主創吸睛　大師聯手新星

《十八羅漢圖》除了王安祈、導演李小平外，特邀左手做劇場、右手寫評論｣、香港跨媒體文化人胡恩威擔任舞台設計。胡恩威擅以強烈視覺影像建構劇場美學，作品主題涵蓋文學、歷史、時政、建築、宗教等，包括《華嚴經》、《萬曆十五年》、《半生緣》及新編崑劇《紫禁城遊記》等，會為國光舞台帶來什麼樣的視覺新想像令人期待。

另一名擅於通俗混搭、對舞台劇、音樂劇、電視劇及戲曲皆有涉獵的劉建幗，此次也參與編劇創作。出生戲曲世家的劉建幗，母親為豫劇皇后王海玲，他則從藝術行政及舞台劇表演出發，繼而往編導工作發展。這是劉建幗第一次寫京劇劇本，也是第一次與國光合作。一年多前開始寫作，從《黃飛鴻》、《火燒紅蓮寺》、《保鏢》，一直寫到《十八羅漢圖》，才終於拍板定案，王安祈說：「她被我搞慘了。」

20年來，國光塑造了許多經典劇目：探索聲音的《孟小冬》、糾結於金錢的《金鎖記》、爭權不計手段的《王熙鳳》、尋真覓情的《水袖與胭脂》……，今年將創作主題拓展至另一藝術面向─「畫」，藉由對「畫」真偽的辯證，對照人性面向的探索，料將再掀起台灣京劇新美學話題。

(作者係文化工作者)

015年7月18日盛夏下午，記者出席了位於台北北投「阮義忠影像空間」的一場名為《不該被遺忘的人》抗戰老兵攝影展開幕式。展出的作品是由29歲的大陸攝影新銳葛亞琪所拍攝的20位抗戰老兵。

葛亞琪2008年畢業於浙江傳媒學院攝影專業，現在杭州《都市快報》工作，2014年12月向任職的單位請假，從杭州到廈門阮義忠攝影工作坊上課，跟台灣攝影大師阮義忠學習攝影藝術。

葛亞琪從2014年開始關注和拍攝抗戰老兵。他自己寫了一段拍攝老兵的心路歷程：

當我推開門山村小屋的木門，一位高瘦的老人正站著看書，他孤寂的背影讓人憐惜，而轉身之後顯露的勳章又證明了他的遭遇：年輕時參加抗戰，1949年後曾遭迫害，村裡人的冷眼相對，連小孩都把他當壞人。於是，當志願者們把自製的抗戰紀念獎章戴到他的胸前，他就再也沒有摘下來過。這是我用相機定格的第一幅老兵照片，正是從那時起，我與抗戰老兵結下了因緣。

在將近一年的時間裡，我拍攝了50多位抗戰老兵，他們的生活狀態雖有不同，但大多有著相似的人生經歷，而得到國家承認就是這些耄耋老人最大的心願。如今，內地的抗戰老兵總共只有一萬多人，且正以驚人的速度逝去。希望這些老兵活著的影像能被社會重視，讓歷史還原他們的功績。

從現場展出的20幅抗日老兵肖像可以看出，已步入生命盡頭的老人向葛亞琪展露了真性情，希望看到照片的人們明白，自己在無可奈何的艱難環境中，依舊保有骨氣與尊嚴。

葛亞琪也一一為這20位抗日老兵寫下人物介紹，其中唯一的女性是抗戰名將張靈甫的遺孀。因篇幅所限，本文僅選用三張照片及三則人物介紹。

王玉齡：現年87歲的王玉齡女士是抗戰名將張靈甫的遺孀。1947年，張靈甫將軍殒命於孟良崮時，王玉齡才18歲，他們的兒子還未滿月。在獲知丈夫的死訊後，她帶著幼子來到台灣，後又遠走美國，靠著自己的努力讀書打工，尋找新的生活。直到退休後，王玉齡才隨兒子回到大陸定居，至今她依舊孑然一身，沒有再嫁。

樓雲祥：推開房門，92歲的抗戰老兵樓雲祥正在看書。由於曾經是國軍士兵，樓雲祥在文革時被打成反革命、遊街批鬥，多年來被村裡人視爲壞人，連小孩都對他敬而遠之。如今，樓雲祥得到了民間團體贈予的抗戰紀念章，不論何時都戴在身上。

金城：中國遠征軍上士金城披著70年前的美製軍毯，在聽說當地要建一座抗戰紀念館時，他毫不猶豫地捐出了這件唯一的抗戰紀念品。曾參加過滇西反攻戰的金城，解放後一直在家務農，也經歷了文革時期的政治迫害。1990年，70歲的他來到縣城創業，白手起家開了一家文印店，如今這家店已經在兒子手裡開出了第四家分店，而95歲的金城則包辦了四家店的會計工作。

阮義忠在介紹自己學生作品的文章中說，「一張好的攝影作品，應該就是攝者與被攝者兩個不同生命在一瞬間的交合，而葛亞琪的作品達到了這個水平。」阮義忠也在文中寫到，「時逢抗日戰爭勝利70周年，很高興能夠在攝影工作坊的影像空間，以此展覽向海峽兩岸所有的抗日老兵致敬。」

005年4月29日，中共中央總書記胡錦濤與中國國民黨主席連戰在會談後發表的「兩岸和平發展共同願景」，提出「兩岸關係和平發展符合兩岸同胞的共同利益，也符合亞太地區和世界的利益」。這是「兩岸關係和平發展」概念首次被提出。

隔年(2006)4月16日，胡錦濤會見連戰時，提出「和平發展理應成為兩岸關係的主題，成為兩岸同胞共同為之奮鬥的目標」、並呼籲「兩岸同胞攜起手來，牢牢把握兩岸關係和平發展這個主題」，確定了和平發展為兩岸關係的主題。

2007年10月，中共17大報告提出，要「牢牢把握兩岸關係和平發展的主題，真誠為兩岸同胞謀福祉，為台海地區謀和平」。報告還提出，要努力構建兩岸關係和平發展框架，開創兩岸關係和平發展新局面。

2008年3月22日，馬英九當選總統，而「以台灣名義加入聯合國公投」未通過，兩岸關係發展迎來難得的歷史機遇，大陸方面隨後提出兩岸關係和平發展的新政策、新主張及新措施。

2008年12月31日，胡錦濤在紀念〈告台灣同胞書〉發表30周年座談會上發表題為〈攜手推動兩岸關係和平發展  同心實現中華民族偉大復興〉的講話，其要點為：

1. 解決台灣問題的核心是實現祖國統一，目的是維護和確保國家主權和領土完整，追求包括台灣同胞在內的全體中華兒女的幸福，實現中華民族偉大復興。

2. 推動兩岸關係和平發展，應該把大陸和台灣同屬一個中國作為政治基礎，把深化交流合作，推進協商談判作為重要途徑。

3. 就推動兩岸關係和平發展提出六點意見：(1)恪守一個中國，增進政治互信；(2)推進經濟合作，促進共同發展；(3)弘揚中華文化，加強精神紐帶；(4)加強人員往來，擴大各界交流；(5)維護國家主權，協商涉外事務；(6)結束敵對狀態，達成和平協議。

4. 兩岸同胞是血脈相連的命運共同體。

兩岸關係和平發展思想最鮮明的特色，就是將完成國家統一的歷史使命與實現中華民族偉大復興的目標緊密聯繫起來。這一思想揭示了，大陸改革開放和現代化建設不斷取得巨大進步，是推動兩岸關係及實現和平統一的基礎和保障。它也指出，和平統一與兩岸關係和平發展之間的內在聯繫和辯證統一關係。

2012年11月，中共18大報告指出「和平統一最符合包括台灣同胞在內的中華民族的根本利益，實現和平統一首先要確保岸關係和平發展」。報告也提出，要鞏固和深化兩岸關係和平發展的政治、經濟、文化、社會基礎，明確了對台工作的主要任務和目標。該報告在兩岸關係和平發展的論述上有以下特色：一是首次把堅持「九二共識」寫入黨代表大會的正式文件，二是提出兩岸雙方應增進維護一個中國框架的共同認知，三是強調加強兩岸關係和平發展的制度化建設，四是主張探討國家尚未統一特殊情況下的兩岸政治關係，並對此做出合情合理安排。

劉亨達是銀領協會的監事，「銀領」代表的是銀髮族的意見領袖。劉亨達曾任福樂奶品公司廠長、頂好公司副總經理、美國溫蒂漢堡公司亞洲太平洋區總監，退休後他把時間花在5070企管顧問公司，該公司成立宗旨是凝聚一群50歲到70歲，在社會上有豐富工作經驗的主管，且願意再為社會做一些傳承及服務的人，提供資訊給需要的人。

作為教練，劉亨達不是教人怎麼做，而是引領人怎麼想，一切的思想都是在被啟發的狀態之下，幫助被教練的人自己想出來解決問題的方法。

劉亨達：工作中的學習

我是台大農化系畢業的，畢業後在食品工廠工作，一段時間後升到台灣一家知名食品工廠的廠長，後來又進入一家國際公司。這個公司總部在美國，分公司在夏威夷，我管理亞洲太平洋地區的市場。從原來的工廠生產、銷售工作，轉換到以服務業為主的連鎖加盟工作，最大的挑戰就是接觸到不同的文化和人種。公司跟各國家的工作夥伴，不管是加盟店還是公司，在公司的政策跟目標只有一個的原則之下，把他們的工作跟公司的政策能夠連起來，能夠激發、開發市場，達到業績。

我以前在食品工廠的工作，是有直接行政及管理的權力，對做得好的員工可以給他加薪水、做不好可以開除；但是到連鎖加盟工作時，我變得沒有直接的權力，因為我代表總公司管理直營店及輔導加盟體系，我跟加盟體系沒有直接的行政權力，也就是說，我不能因為我是總公司，而對加盟者公司裡的員工直接獎懲。我唯一有的權力就是影響力，如何運用影響力來達成目標變成一個很大的挑戰。

我很幸運有機會磨練出兩種不同方式的管理模式，這對我的成長及學習有很大的幫助。

退休只是轉換跑道

「退休」這兩個字對我來講根本不存在，因為我認為人只有一次退休，而且退休以後就不能再起來，那才是真正的休息。但在那退休之前，只要人能夠動，就不應該休。因此，沒有所謂的「退休」。

人從出生到退休的過程中，不同時段扮演著不同的角色。年輕人做學生是一個角色，到職場上班是一個角色，作為家庭一份子又是一個角色。每次換一個新的角色及場景時，心態就必須有所調整。例如，一個演藝明星不可能永遠演男或女主角，一定會隨著年齡而改變角色，但是好的演員會在每一個階段都把角色演好。

人生的黃金階段才開始

人的生理年齡是隨著一出生就開始直線向上，到了青年達到頂峰後會延續一段時間，60幾歲開始慢慢走下坡，這是生理年齡。但心理年齡，像是對人生的豁達、或是對事物的看法，會隨著年齡上升而愈趨成熟，一直到生命結束。

從頂峰到結束，生理年齡算是走平後往下降，但是心理年齡會不斷上升，這兩者之間的那一塊是最珍貴的，以人退休後到長眠的這段時間來講，是一個人智慧最高峰的時候，但通常都被浪費掉了。要怎麼把這一塊貢獻給社會，最大的貢獻又是什麼？我認為，就是當教練，提供一些經驗的分享。

隨著人的生命越來越長，這一區塊就會越來越大。具體來說，很多人50多歲就退休了，那離50歲到80歲，還有好幾十年，如果疏於利用，不只是一個人的損失，也是整個社會資源的浪費。

一個人要把這一塊做得有多大，完全取決於自身。5070企管顧問公司舉辦過很多活動，讓參與者把過去的工作經驗整理出來，拿出來跟人分享。要想讓自己所講的對公司的CEO或主管有思想上的啟發，必須本身有邏輯及先進的思想，所以再學習就成了我們成長與進步的動力。

學習是為應變

其實人生有兩個部分，一部分是我們可以控制的，另一部分是不可以控制的。不能控制的事，像是意外、死亡，是在老天爺手上，我們擔心也不會改變，那就不要去管它。能夠控制的部分就是我們要用什麼樣的態度、什麼樣的方法，去應變所遇到的問題。

社會在變，我們學習的新事物也在變，拒絕學習就是衰老的第一步。學習可以增加自己的信心，能夠應變，且跟得上時代的變化，就不會覺得害怕，也就會有比較達觀的心態。只有停止學習的時候，我們的心理年齡才會衰老。

人生是一個學習的旅程，不分年齡，就是要不斷地學習，學習的目的就是要能應變，因應個人生活的變化、周遭環境的變化、人際關係的變化。當我們學習越多，就越能夠應變，那一切都會往正向去改變。

在人生的舞台上，只有換場景，不會換主角。

（採訪者係台大社工所碩士生、銀領協會兼任研究助理）

米勒畫作「拾穗」，描繪窮苦的農村婦女在金黃色的麥田，彎腰撿拾收割時落下的麥穗，一粒粒的穗粒就像是一點點的希望，每粒都是寶。

「只要不放棄，就會有希望」是華夏社會公益協會成立「陽光助學」的初衷。

陽光助學工程

華夏社會公益協會是由一群關懷弱勢學童的人，希望透過教育激發貧寒孩子的潛能，使其自立自強、脫離貧困，繼而有能力也願意去助人，形成社會人群共同的觀念及風氣。華夏將這項教育扎根的工作命名為「陽光助學工程」。

華夏協會於2002年開始籌備，2004年7月31日正式成立。2002至2006年間，以協助台灣山地學童之經費補助為主，目前則致力於北台灣弱勢家庭的陽光助學工程，包含台北市、新北市、桃園縣及新竹縣等地區的都會及偏鄉。這些年來，華夏雖沒有專職領薪人員（全為義工），每位志工或理監事都是義務的，不僅出力出錢，每份心力也都實實在在用於受照顧扶助者的身上。

陽光早餐與「福箱」

陽光助學工程包含陽光早餐、寒暑假飽飽、春節陽光送暖及家訪，並提供急難救助及參與其他社會公益活動等。扶助的對象是身心障礙、隔代教養、單親、中低收入、原住民、新住民或其他家庭變故的學童。

陽光助學工程最主要的工作是「陽光早餐」，它是由華夏補助國小學生的早餐費用，弱勢學童名冊由各學校提供，讓這些學童可以在學校吃早餐。我們相信教育是翻轉家庭貧窮最重要的方式，而早餐必須吃飽有精神，孩子才能有元氣上課。在每一學期的開始，華夏志工們會到學校進行訪視，了解華夏幫助的孩子們在學校用餐的情況，並和師長們意見交流，關心孩子們的學習及生活需要。

「付出當下，福已在其中」，這是華夏「寒暑假飽飽」取名為「福箱」的原因。因為到了寒暑假，很多弱勢孩子在上學期間得到的早、午餐經濟協助來源會面臨中斷，於是華夏向各界募集物資捐贈，由志工們分裝成三千多個裝滿白米、麵條、醬油、健康油及其他生活必需品的「福箱」，希望將眾人的善心福聚給這些弱勢家庭，雖然每一次組裝時志工都是汗如雨下，甚至有人受傷，但助人的感覺既充實又美好。

華夏對弱勢家庭不僅給予物質上的幫助，更做家訪關懷，因為華夏相信，唯有親自走入貧困家庭，才能真正並持續深入了解他們的需要。每年春節的「陽光送暖」，華夏動員學校師長、家長會及志工們一同參與，藉由家訪關懷的機會，學校及師長可以認識及關心學生的家庭生活，家長會也可以用團體的力量幫助他們；華夏並能從訪談的過程中，紀錄受訪家庭的需要，或請學校列入生活輔導關懷的對象，或轉介其他社會福利及政府資源，或者是給予急難救助等，讓廣大的社會關懷能有機緣如暖流般吹到這些弱勢的家庭。

華夏長期關懷社會的角度，都在於倉廩衣食等日常所需，在台灣八八風災時曾捐贈書包及鞋子給災區學童及家庭。近兩年更思考如何把人文關懷與社會教育融入公益事業，讓華夏不單是行善，更是積善，透過善的循環，以善養善。於是，華夏開始結合不同的社會公益團體，帶領孩子走出校園，接觸寬廣的世界，啟發他們的潛能；例如，帶孩子參觀艾雪魔幻世界畫展，在驚奇之餘並寫下心得，開拓不一樣的藝術視野。但這只是一個起點，還需要更多人參與，多關注存在我們身邊的弱勢孩子。

社會公益以濟貧救困為先，但是，恆久的積善，是華夏未來陽光助學工程要更用心努力的目標。社會上永遠都有無法被關懷到的孩子，在世界滾輪的轉動下，總會有人落下，但如何讓落下的人可以再次攀上滾輪，讓他們有能力、有善心，去幫助下一個落下的人，是我們的使命。

（作者係華夏社會公益協會志工）

《華盛頓自由燈塔》網站6月11日報導，中國進行了第四次高超音速飛行器的實驗，這是在過去18個月中的第四次試射。此次測試使用的是美國軍方代號WU-14的「高超音速滑翔載具」，不同於前幾次試驗的是，它具備極高的機動性，能有效滲透美國的國家反導系統(NMD)。

一般彈道導彈在重返大氣層前會釋出彈頭，可能會是單一彈頭，也可能是分導的多彈頭，彈頭一般都會以拋物線的彈道飛行。現在中國有了高超音速滑翔載具，它是一種和普通彈頭不一樣的彈道導彈彈頭，可以在彈頭重返大氣層後，利用其高升阻比的外型，通過操縱內建小型助推火箭引擎來修正方向，在內大氣層進行高超音速滑翔，將原來以「彈道導彈」飛行的模式，轉換成「巡航導彈」的飛航模式，繼續進行相當長距離的飛行，並可進行空中機動，閃避反彈道導彈的攔截。

美國反彈道導彈防禦系統要攔截對方的導彈時，往往根據導彈可能的彈道、速度及方向等參數，計算出攔截點後進行攔截。若是採用滑翔式飛航的高超音速載具，彈頭進入大氣層後，將會改變成可操控的飛航模式，要對十倍左右高超音速滑翔的彈頭進行攔截，以現有末段反導技術而言，幾乎是個「不可能的任務」。因此，高超音速滑翔載具最大的意義，是在有效突破美國反導系統的末段攔截。

這個技術如果被應用在洲際彈道導彈的投射，就可以運用其在大氣層內高空層、高超音速的滑翔，大幅延伸它的打擊範圍。以東風-31洲際彈道導彈為例，根據美國的中國軍力報告，如果採用傳統模式，東風-31的射程估計約為八千公里，可是它的彈頭一旦改換為高超音速滑翔載具，在進入大氣層以後還可以繼續滑翔飛行，攻擊範圍至少可以延伸三分之一。此外，因其攻擊範圍擴大，以同樣推力的導彈，可以攜帶更大或更多的彈頭，而且它的打擊精準度亦可大幅提昇，甚至可以直追巡航導彈，將賦予東風-31型洲際彈道導彈一個「全新的生命」。

同樣的技術也可應用在中國大陸反航母的彈道導彈上，在確認航母的位置後，反航母彈道導彈將可在極短時間內到達目標區，導彈會通過滑翔載具上的雷達及其他偵測設備，對運動閃避中的航母位置進行再定位後進行攻擊，不論是使用可以造成航母重大毀損的「高爆穿甲彈頭」，或是專為摧毀航母指管通情系統的「微型精準打擊導彈」的子母彈頭，都可對航母造成致命的威脅。

據傳中國大陸已經應用類似的原理發展出一種導彈攻擊模式，由長程轟炸機攜帶巡航導彈，在中國近岸的高空層發射導彈後，由固態火箭引擎推升至更高空層，導彈以數倍音速在平流層飛行，可以大幅增加其射程，在接近末段攻擊前再啟動沖壓引擎，加速至高超音速。高空層、高超音速的巡航導彈，可進行空中機動，閃避防空導彈的攔截，可對部署在第一島鏈附近的軍事目標進行遠程精準打擊，也可以作為打擊航母的殺手鐗。

因為這是一種異於美國現在正在實驗的高超音速打擊模式，如果可以提前服役。以中國大陸目前所部署的近百枚洲際彈道導彈，通過高超音速滑翔載具的應用，將使得中國大陸戰略威懾能力大為增強。由於射程的延伸，中國大陸可以將洲際彈道導彈，部署在更內陸的地區，直接經由北極圈直奔北美大陸，使得目前美國在中國周邊所建構的反導系統，攔截彈道導彈成功的機率大為降低。

美國在高超音速武器發展方面，一直都處於世界領先地位，但其由轟炸機在高空發射的高超音速巡航導彈，目前仍處於實驗階段。俄羅斯、日本、法國、印度等國也都在從事相關實驗。中國此次實驗主要是結合了彈道導彈與巡航導彈兩者的優點，並參照了「錢學森彈導理論」，是一種十分具有創意的發明，可以藉此刺穿美國國家反導系統的末段攔截，將成為中國反制美國核威懾的重要手段。

（作者係東亞統合研究中心執行長）

成思危走了。

這位大陸全國人大常委會前副委員長更廣為人知的名字是「中國風險投資之父」。2015年7月12日上午，他與世長辭的消息傳來。

就在今年年初，病重住院的成思危仍思考著中國的未來。

生命最後時日裡的思索，成了他留給世人的最後一篇公開文稿。記者翻開今年5月出版的《金融國策論》，成思危近兩千字的序言映入眼簾。

「戰略目標的確定是所有研究問題中首要決定的問題，如果目標一錯，滿盤皆輸。」在病榻上的最後時光，成思危所思所想的還是他研究了一生的中國金融改革。

成思危1935年6月出生在湖南湘鄉的書香門第，他的父親是中國近代新聞史著名人物成舍我。

成年後，成思危卻選擇了與「文人」父親截然不同的道路。

上世紀80年代以降，成思危將風險投資的概念引入中國。1998年，全國政協九屆一次會議上，成思危代表民建中央提交了《關於儘快發展我國風險投資事業的提案》，即此後引發高科技產業新高潮的「一號提案」。此後，國內風險投資風起雲湧，勢不可擋。

中小板、創業板、PE、VC……今天的中國投資者暢遊其間、獲利無數的風投市場能夠從紙上藍圖成為現實，成思危的奔走呼籲起到了重要作用。

「成思危當之無愧為中國風險投資之父。從事風險投資業者、創業板公司老闆應該感謝他、銘記他。」美林國際(香港)有限公司執行董事劉芮東說。

《金融國策論》作者12日接受記者專訪時，回憶了成思危今年春節後在醫院為該書作序時的情景。

原來，成思危今年春節後拿到書稿，因感到金融作為國家戰略至關重要，應允作序。但考慮到他已抱恙體弱，該書作者代他擬好了序言稿，送給他過目。

成思危卻說，「我從不讓人代筆」，堅持自己讀過、自己寫。最後是由他口述，託人記錄完成。

生前，成思危將複雜的科學、虛擬經濟、風險投資與發展社會主義市場經濟的實踐相結合，獨著、合著20餘部學術專著，在重要期刊上發表學術論文200餘篇。

著作等身、已執筆困難的他，用口述的方式，留下了生命中最後的思想火花。

在這篇遺作中，針對當前甚囂塵上的國際做空中國等「陰謀論」，成思危表示反對：「實際上，如果把抗擊『陰謀論』作為保障金融安全的戰略目標，那就大錯特錯了」，「正確的戰略目標應當是鼓勵提高我們自身的金融實力，進一步深化和推進金融系統的改革，提高我們的國際競爭力，並且在國際競爭中提高我們的話語權和我們在國際金融中的地位。這才是正確的戰略目標。」

令人印象深刻的是，在遺作中，成思危亦對自己一生經歷的金融改革做了一番「功過評說」：「回顧改革開放以來我國金融改革的歷程，可以看到從外資併購我國企業，國有商業銀行引進外國戰略合作夥伴，股權分置改革，中小企業板、創業板的設立，股指期貨的開放，到融資融券；每一步都會有反對的聲浪、質疑的聲音，甚至還有『賣國』的責難，這樣就使得我們的金融改革不能順利地向前推進。在一些人的阻撓之下，有關部門儘管已經提出了改革的措施，但也只能是放一放、等一等、看一看，而不能及時地抓住時機向前推進。」

「這一點教訓是我們應該記住的」成思危最後寫道，「只要我們按照十八屆三中全會的決定，穩步推進我國的金融改革，就一定能使我國的金融在國際上有越來越多的發言權，以及越來越強的地位。」

今年6月11日，八十壽辰的成思危寫下《八十回眸》一詩：

暢遊人間八十年，

狂風暴雨若等閒。

雛鷹展翅心高遠，

老牛奮蹄志彌堅。

未因權位拋理想，

敢憑剛直獻真言。

功成名就應無憾，

含笑揚眉對蒼天。

「我們痛失恩師，國家痛失棟樑。」成思危的學生、經濟學家馬光遠形容成思危「身居高位仍然堅持說真話」，「他對中國一直充滿信心。願先生千古。」

（作者係中新社記者）

柏楊先生（1920－2008）已經去世7年多了。結識柏老（大家都稱呼柏老，其原名郭衣洞）和張香華，是在他坐了9年零26天政治牢出獄之後，也是美麗島軍法大審後不久，經由司馬文武（江春男）介紹的。柏楊住在新店明德路，距司馬家不遠。沒想到我們初次見面就聊到半夜，承蒙他留住一宿，從此與柏老結下了一、二十年的交情，也親炙他熱情體恤的一面。

當時周清玉（姚嘉文妻）準備以美麗島事件眷屬的身分代夫出征競選民代，央我陪同前去拜訪，受到柏老熱情的接待，並予以鼓勵和祝福，添加了周女士參選的信心，後來周果然以超高票當選增額國大代表，賞了國民黨一記重重的耳光。

承蒙柏老餽贈獄中所著三大歷史鉅著《中國人史綱》、《中國帝王皇后親王公主世系錄》、《中國歷史年表》，這對於正在高中教歷史的我助益甚大，後來柏老還特地引介代銷的星光書報社老闆林紫貴，同意給予批發價，讓我的學生得以較優惠的價格購買，當作歷史補充教材。

自從認識柏老以後，每逢他出版新書或有別人所寫有關他的書出版時，他都會簽名寄來。他也寄來原來被查禁的，改交星光書報社出版的雜文集，以及遠流出版的《柏楊版資治通鑑》。我在書架上特地專列〈柏楊書系〉，幾乎收羅完整無缺。

1985年柏老搬到新店花園新城攬翠大樓，我帶著妻小前去拜訪，在陽台瞭望大台北遠景，視野非常遼闊，大有一攬天下之感。柏老夫婦在新城餐廳熱情款待，飯後還以座車專程送下山，這種盛情厚意，至今都難以忘懷。

之後不久我獲得教師人權促進會的推薦，參選教育團體立委，我專程向柏老面告，柏老很爽快地親自撰文推薦，雖未當選，但對他這種愛護晚輩的熱情，至今感銘。

認識柏老，也認識了當時還在建國中學擔任國文老師的張香華。張女士溫柔婉約、儀態端莊，她是柏老晚年最大的倚靠和精神支柱。張女士擅長寫詩，出了不少專集，也都蒙她致贈，與柏老書系並列。

印象深刻的還有柏老家的寵貓─孟子，常看到他們夫婦與貓對話，並且摟抱餵食，如同家裡的一份子，時隔多年，不知仍健在否？

（作者係退休中學教師、曾任教師人權促進會秘書長）