10月6日至9日，蔡英文率團訪問日本，與安倍不期而遇的方式竟與李登輝同出一轍，這不是明示暗示了中間有不為人知的秘密，以及李、蔡之間的串聯？以一個民間政黨團體負責人的身分，大可公開行程，凡事愈遮遮掩掩豈不益發引人疑竇？

對美日的期待未必能實現

蔡英文不肯公布與安倍的會面及談話內容，不過從客觀的局勢不難理出頭緒。蔡英文與安倍會面的目標，是要配合日本安保新法，加入美、日圍堵中國大陸，並進而達成她最佳的期望，也是所有美日鷹派人士所力主的中美一戰；經濟上加入TPP，以脫離大陸磁吸效應；對內則提升親日派的份量，藉此壓制擁護中華民國人士僅存的生存空間，為未來台獨提燈照路。

由於中國大陸崛起，美日在東亞的獨占利益，已經遭到嚴重威脅，為了防止這個勢頭繼續向前，勾結並拉攏亞洲其他小國，諸如菲、越來製造國際問題，困住中國這頭甦醒的獅子，是當前這兩個國家重啟二戰後冷戰思維，企圖把醒獅趕回籠子重新沉睡的原因，但來不來得及？而蔡英文眼看將拿下中華民國總統大位，也想趁此加入圍堵的行列，為台獨開創有利態勢，是聰明？還是愚笨？我們從最緊張的中美在南海角力，做以下解析：

從南海俯瞰，大陸在永暑礁等七個島礁上抽砂填海，造出數萬平方米的陸地，其目的除建燈塔，指引輪船航海外，也控制住東亞南北輸運孔道，是有其軍事意義，這也是任何一個主權國家固有的防衛權利，不容任何外國說三道四。而美國出頭干涉，愈來愈強烈，美軍並準備進入南海中國填海造陸島礁12海里內水域，行使所謂航行自由權；但大陸也沒有被美國擺出的強硬態勢嚇軟，而提出嚴重警告，絕不允許任何國家以維護航行和飛行自由的名義，侵犯中國在南海的主權，勿誤判情勢，「假動作或引來真拳頭」。

美國真的敢與中國大陸來一場武力衝突？美國目前的國力雖仍在大陸之上，軍力也凌駕解放軍，但中國畢竟不是伊拉克、敘利亞，不是白宮想按鈕，大陸就聽話，戰爭一起，極難收捨，美國軍方可以魯莽，但美國政界不會魯莽。因此蔡英文寄望美日與大陸衝突，創造有利台灣獨立的條件，是日本右翼人士給台獨下的指導棋，畫的紙上大餅，看得吃不得，美國若真輕啟戰端，只會兩敗俱傷，對美國並不討好。

訪日對兩岸關係有害無利

蔡冒昧地到日本訪問，對兩岸關係不但毫無建樹，且中了被安倍設下的圈套，徒然增加對岸的猜疑，不知不覺被日本綁架，為蔡英文執政後的兩岸關係投下變數外，還拆卸了「維持現狀」的承諾，此種作法是划算？是聰明？在蔡對2016年總統大位手到擒來之際，還做日本行，不能不讓人為她的格局、高度、智慧打上問號？

日前民進黨的謀士郭正亮在香港南華早報發表〈蔡英文走在中日對抗的鋼索上〉一文說：「蔡英文訪日期間正巧碰上中日兩方敏感時期，又安排前往安倍故鄉，引發陸外交部表達反對蔡訪日強硬立場。但是蔡這次出訪，避免提到反陸言論，也不再強調意識形態的聯盟概念，議題轉以經貿為主」。這篇文讀來讓人感覺郭在為蔡擦脂抹粉緩頰，此地無銀三百兩而已。

10月12日，中國社科院台研所所長周志懷在重慶第二屆兩岸智庫論壇致詞挑明，兩岸政策正由「機遇管理」轉向「危機管理」，點出兩岸和平仍脆弱，台灣政局變化恐造成兩岸的衝突與挑戰，未來不能排除失控風險，更擔心選後藍營將靠向綠營的「主體意識」，就比郭正亮更直率點出蔡當選後的危機。

大陸方面擔心蔡英文獨派蠢動，更憂心國民黨因大選失敗，往民進黨的「主體意識」傾斜，因此，一定會對蔡英文嚴加看管，以防此情況發生。

這對蔡而言，說明「維持現狀」是不夠的，承認「九二共識」，撤除台獨黨綱，才是面對現實。美日或可依靠，但反觀過往，美國為自己的利益，放棄盟國的紀錄，斑斑可考，1978年底中美斷交即是一個鮮活的例子，蔡英文千萬別選錯邊，站錯隊伍。

美國給蔡英文的「維持現狀」底線，另一面的意思，可以解讀為美國不想保護台灣，將美國子弟的鮮血灑在台海兩岸的中國戰場。而日本迄今亦未因釣魚台與中共斷交，與我建交，安倍為日本一己的利益及大陸的市場，也不敢得罪中國，足見日本的親台非堅實牢靠，美、日兩國棄台隨時可發生。

因此，蔡英文在兩岸關係上走鋼索，指望中美終須一戰，分得台獨紅利，並不現實，亦非其能力所及。屆時因南海細故，或台獨違背《反分裂國家法》，踩到大陸的紅線，釀成中美日戰爭，戰場除遠距投射會波及各自領土外，台灣將成為美日與大陸之戰的「接敵前沿」，犧牲慘烈可想而知，蔡英文豈可拿著台灣2300萬人的性命，在鋼索上耍得？

（作者係自由作家）

習近平訪美前夕，美方白宮安全顧問賴斯(Susan Rice)高唱「美國反對兩岸任何一方片面改變現狀」，這曲子已經唱了幾十年，多動人的曲子，有多少台灣人聽得懂？在萊茵河中會撞山壁失事的船，都是因為水手聽了女妖Loreley美妙迷魂的歌聲，而迷失了舵向。我們如果以為老美這個調子就是唱給大陸聽的「保台進行曲」，則很可能步上萊茵河中迷舵撞山水手的後塵！

老美的算盤

幾十年來的事實呈現，兩岸現狀只維持住形式，而且形式的部分逐漸萎縮，實質的部分則向大陸有利的一方傾斜，逐步擴大，老美比誰都清楚。

老美為何不說準確的實話？不就是長期以來把台灣當棋子與籌碼，以進行中美的較量與交易嗎？兩岸實質現狀的改變，老美也大有貢獻！因為不是「一方片面」，而且老美獲得了實質利益，所以不在此限！是故，老美真正在意的不是「改變現狀」，而是必須依照它的步調與構思改變罷了！

這樣下去，老美遲早會有一天，當「實質」的改變到達將徹底改變「形式」的臨界點時，會以一個極有利的價碼，將台灣賣給大陸，雙方交易，保證不是「任何一方片面改變現狀」。所得利益直接送入美國各部門的口袋，不是台灣的中央銀行。人為刀俎，我為魚肉之勢，不言可喻。

馬英九雙十講話昧於事實

為自身利益打算，台灣本應竭力脫離「魚肉」的處境，偏偏內部有太多人是為美磨刀、準備砧板之人，更不幸的，當局領導人身列其中。在國慶談話中，馬英九毫不掩飾、不顧事實、不合邏輯地大言：「『維持現狀』已經成為台灣共識」，顯然他代表的是美國人的利益，必然危害中華民族統一的利益！

他「維持現狀」的方法為：第一、在中華民國憲法架構下，維持兩岸「不統不獨不武」的現狀。這是有近八成民意支持的「台灣共識」。第二、在「九二共識、一中各表」的基礎上，推動兩岸和平發展。三、「以台灣為主，對人民有利」的交流原則。第四、「先急後緩，先易後難，先經後政」的協商原則。第五、「對等、尊嚴、互惠」的互動原則。

針對第一點，前已述及，「現狀」事實上沒有被維持住。台灣民意在兩岸關係上非常複雜分歧，長年以來多方的民調並沒有出現鐵板一塊的八成民意，反倒顯示，兩岸關係的複雜度超過一般民眾的認知與理解能力，事實證明也超過馬英九的能力。其次，一般民眾對此議題充滿無知與情緒，是「民粹」式的民意，這是任何負責任的政治人物最不能依賴的一種「民意」。馬英九不打自招，不負責任，玩弄民粹。再者，「不統」有高度違憲的嫌疑，根本不「在中華民國憲法架構下」，無需多言！

有關第二點，大陸對「一個中國，各自表述」的嚴詞批判依然掛在國台辦的官網上。內有「台灣當局將這一共識歪曲為『一個中國、各自表述』，是為了在『各自表述』的名義下塞進分裂主張」兩句話。可證實馬英九長期公然說謊，欺騙人民，迄今未悔！

至於第三點，如果「以台灣為主」，何以台灣越來越被逼到角落？若「對人民有利」，何以兩岸紅利僅入特定人家口袋，以致2014年國民黨大敗？又是睜著眼睛說瞎話，企圖混淆視聽，愚弄百姓。

第四點中的「急」、「易」、「經」都是過渡的一時之計，不能長久。經濟是創造價值的體系，政治是分配價值的體系，分配領導創造，古今中外皆然，政治才是核心所在。兩岸自「九二共識」以來超過20年，台灣始終不敢將政治談判提上議程，就是自我閹割，甘為美國看門狗，出賣台灣與中華民族的利益。

在長期抓不到重點、欺騙蒙混之中，第五點的「對等、尊嚴、互惠」究竟能有多少實惠？大陸方面不是說「不再讓利了」嗎？國民黨不成材，大陸就乾脆收回了糖果，這就是馬英九要的「尊嚴」與「互惠」嗎？

應找回台灣的乳酪

我們是兩岸關係的一方，照理該有自己合理的主導權，有自己的一塊乳酪，而今這塊乳酪被美國收入口袋，卻還做著沒出息、不顧現實，反映美國利益的「維持現狀」春秋大夢。現實不會因我們的夢境而轉移，再多的美夢只是為自己醞釀總會成真的噩夢罷了。唯有覺醒，勇敢地面對現實，積極主動且獨立自主地處理它，展開政治談判，才能夠真正避免「任何一方片面」的惡果，成為重要的一方，搶回自己的乳酪！

台灣當前對兩岸關係的處理是「客觀的可能超過了主觀的認識，主觀的努力落後於客觀的需要」。消極被動地逃避閃躲，寄望國際勢力的保護，維持根本不能維持的現狀，必然會是消失的一方，成為他人的棋子、籌碼，乃至魚肉！一正一負，天差地別！

 （作者係政大國發所博士）

2016年大選，隨著三組總統參選人選定副手，各黨立委不分區名單出籠，所有參選人正式向中選會登記，終於進入了最後的衝刺階段。

由於蔡英文一路遙遙領先，民進黨與其他台獨小黨可望在立法院過半，綠營選民個個鬥志昂揚，熱情相挺。反觀藍營選民，不論是因「換柱」心結未解，或對國民黨不分區名單不滿，或認為反正已輸定了，或料蔡英文上台也不敢怎麼樣，士氣始終低迷，甚至有不少人表示不會去投票。

對於以上種種棄選理由，本刊不敢認同。

首先，要知道，從解嚴，民進黨成立，至立委改採單一選區兩票制，台灣已一步步走向國、民兩黨的政黨政治。2016大選結果的確可能使綠更大、藍更小，但國民黨卻不見得會從台灣歷史消失。這是因為兩黨制衡的觀念已在無數次選舉中深入台灣人心，而藍營小黨在公職人員太少、資源匱乏的情況下一時很難取而代之。尤其，總統大位的競逐，選民幾乎只能在國、民兩黨候選人中做選擇。

其次，國、民兩黨在國家定位及兩岸關係上有著根本性的差異。相較於李扁執政期間兩岸歷經數次台海危機，馬英九七年多來雖有不盡人意之處，但三通直航、兩會簽訂23項協議、開放陸客來台，都為台灣帶來和平與切身利益。此外，馬英九在任期最後實現「馬習會」，為兩岸關係未來發展開闢了新的空間，也證明兩岸中國人有能力解決好自己的問題，這清楚區隔了國、民兩黨的本質。任何國民黨人敢否認「一中」，就會如李登輝一般，遭到黨員唾棄、被開除黨籍的下場。

再者，蔡英文說要維持兩岸現狀，卻不承認「九二共識」或其核心內涵「兩岸同屬一中」，顯示她只不過想以拖待變、見機行事。她若以極高票當選，當然會被解讀為台獨勢力的勝利，而她也會趁勢挾此「民意」，讓台灣繼續作為美日「制中」的棋子，這固然不利於中國大陸的發展崛起，對台灣則將造成不可承受之重。

最後，蔡英文/民進黨若勝選，更需要強而有力的在野黨。不要忘了，在陳水扁執政的八年間，國民黨不僅發揮了制衡的力量，也在兩岸關係方面大有突破，為2008年國民黨重新執政，以及馬政府開展的兩岸交流合作建立了有利條件。從最近中研院的民調顯示，選擇統一的人縱然不到兩成，但有六成的人認定兩岸必將統一，可見人人心知肚明兩岸關係是繞不開的議題，如在野黨能保有一定的政治實力，必可較有效地制衡民進黨的兩岸政策，避免台灣再度陷入政經困境，兩岸也有可能理性平等地逐步解決政治分歧。

面對動盪不安的國際局勢、更加激烈的世界市場競爭，以及全球區域經濟整合，領導人如何抉擇，攸關台灣的前途及子孫的命運。台灣的選民千萬不要小看自己手中的一票！

北港鎮舊稱「笨港」，位於雲林縣西南方，是台灣媽祖信仰中心之一，雲林三大區域中心之一，雲林海線的門戶及政經中心。北港朝天宮每年上半年香期帶來可觀的進香人潮，結合周邊北港老街、水道頭園區、北港女兒橋、北港糖廠、美食小吃等觀光資源，造就了北港商業機能發達。

北港開發歷史及變遷

明朝天啟年間（1621）漳州人顏思齊登陸築寨，鄭芝龍招閩籍墾戶拓墾，陳衷記、許友儀、林天生等漳泉墾首跟進，陳立勳建立笨港街，清雍正之前港市盛極一時。早年笨港巷道迂迴，易於迴避官兵，成為先民入墾台灣渡口之一。商業上，笨港因依畔笨港溪而興起，康熙年諸羅縣志記稱：「笨港街，台屬街市，此為最大」，乾隆年府志記稱：「笨港街、俗稱小台灣」，此外有「一府二笨」、「一府二笨三鹿港」之說。

北港溪一如台灣其他溪河非潦即旱；加上河道日益淤淺，離海愈遠。1750年因河道南移，將古笨港街一分為二；北街（即北港鎮）商業繁榮，南街（今嘉義縣新港鄉）為官衙兵營所在地。至日據時期海關撤站始喪失貿易功能。

北港觀光大橋連接北港朝天宮和新港水仙宮間的交通，於2001年8月動工，耗資新台幣1.4億，2003年11月完工啟用。主橋長268.5公尺，採用紐爾遜式提籃型設計，外觀呈三孔紅色鋼拱橋，每孔橋身是以黃色鋼纜之麟片造型，每條鋼纜有七根鋼索絞紮。造型設計上有著龍的形體，有景觀照明，可配合文化活動的燈光投射，或對周圍造景意象提供夜間照明，象徵北港的地標。在周邊打造生態與運動公園，設置觀景台、自行車道、沿岸步道。

水道頭文化園區及老街

建於昭和5年（1930）的北港水塔分成三層，上層為圓柱鋼筋混凝土蓄水塔，作為儲水之用；中下層為十角形構造物，原本摟空的空間，在1962年進行局部增建，搭配圓拱型開口形成封閉空間，為辦事處、會議室與維護空間。三座200平方公尺左右的方形蓄水池主要用以沉澱溪水，現已沒有過往的作用，吸引鳥類和昆蟲齊聚，成為環境優美的休閒空間。

日文稱為「水道」的自來水廠有取水井、沈澱、過濾、消毒等設施，為當時最完善的設計，處理好的水以幫浦打上水塔後送到每一住家，被稱為「水道水」。光復後，北港水塔由北港鎮自來水廠經營，現合併於台灣省自來水公司。由鋼筋混凝土柱梁與磚造牆身結構建造而成，屋身為清水磚構造，開窗分割與洗石子表面處理，有古典風格。

北港朝天宮

朝天宮位於北港鎮中山路，源自康熙33年（1694）媽祖神像從福建移駕至台灣，之後三次增建，至咸豐初年擴建成為四進和東西二室的建築，1905年遭受大地震摧殘，重建後更帶有中國傳統藝術之美。1982年文化資產保存法制定之初即列為省屬二級古蹟，1994年第二次修訂文化資產保存法後升格為國定古蹟。

正殿奉祀媽祖，觀音殿主祀觀音菩薩、從祀十八羅漢，三官殿主奉三官大帝，文昌殿奉祀文昌帝君，聖父母殿奉祀媽祖之父母和其兄姊，註生娘娘殿主祀註生娘娘，雙公殿奉祀土地公和境主公，開山堂則奉祀歷代住持牌位。建築具有中國傳統特色，四落八殿、一埕七院。殿前龍柱一對立於咸豐5年（1855）前後，最大特色是彎幅極大的龍眼，這種通常被稱為瞎眼的龍眼，在清朝的龍柱裡不常見，到日據時期才廣為流行。

北港朝天宮每幾年就到湄洲謁袓進香，約在農曆3月19、20日，會從湄洲進香回港繞境祈安。

北港義民廟

1786年清廷政令不明，以致民怨載道，造成「三年一小反，五年一大反」的社會亂象。反清意識強烈的天地會更形擴張，北以彰化大里杙林爽文為首，南以高雄鳳山莊大田為主，造成全面叛亂。乾隆51年林爽文以破竹之勢攻陷彰化，南下圍攻諸羅（嘉義），官兵不敵，亂軍所到之處均受蹂躪，創傷累累。亂軍攻達笨港，居民召集108人組織義民團，養有一隻靈犬，堅強抵抗。亂軍屢次攻入笨港都被擊退，但頑強反撲，善用偷襲，使義軍窮於應付。幸有靈犬隨時提高警覺，使亂軍難以越雷池一步。

乾隆52年（1787）5月30日亂軍設計夜襲，黃昏時分先以頭陣兵馬詐敗，義軍不疑有他，當晚舉行慶功會，個個酩酊大醉，亂軍派奸細毒殺義犬，後潛入義軍。一入營區大肆砍殺，108位義軍全部罹難，笨港就此淪陷。滿清政府派福康安將軍帶領大隊兵馬渡台討伐，以破竹之勢弭亂，彰化、諸羅、笨港相繼光復，力擒賊首送京治罪，內亂終告平定。次年府城上書皇帝，乾隆御賜「旌義」，改諸羅為「嘉義」以資褒揚。笨港地方士紳受令，鉤御筆出資建亭，名為「旌義亭」。

同治2年（1862），戴潮春組織八卦會，很快打到笨港，當時笨港義軍及清軍同心協力，把戴軍擊退。義軍死難有蔡水等36名，同時葬在「旌義亭」兩旁，將「旌義亭」擴改為「義民廟」。本廟經歷數次整建，廟體小巧精緻，三川殿與主殿之間未留設天井空間，兩空間之室內金柱連成柱列，顯得進深更長，不同於一般寺廟的祭祀空間形式。1960年代因保存概念不彰，新增水泥仿木構架，廟內木構細緻精秀，石作雕刻與詩文柱聯亦為可觀，保有極多甚具歷史價值與營建考證價值的匾、碑、牌位、石雕、營建部件等，多數保存完整。

義民廟祭祀保鄉衛民殉難的義民及義犬，具有教忠教孝之義，每年5月30日（或29）舉行「義民公普」紀念殉難義士。義民廟於1993年被內政部核定為國家三級古蹟。

（作者係退休工程師）

位居後山地區東海岸的成廣澳，在清代「開山撫番」後，除了吸引漢人來此貿易及登陸拓墾，也成為花蓮、卑南（今台東）兩港間花東海岸的軍事和經濟的重要中繼點；在原住民發動反抗日本殖產興業的抗爭失敗後，被徵調修築海岸道路及建設今成功鎮的新港漁港；今日三仙台、石雨傘、烏石鼻的自然景觀，長濱鄉和卑南鄉杉原灣的山海美景、原住民文化的保存等，造就了東海岸豐富的觀光資源。

本文所稱的台東海岸指的是從卑南大溪到接近秀姑巒溪的東海岸。位於台東市以北約50公里的成功鎮隸屬台東縣，其「港市發展」的建築沿著起伏的市街櫛比鱗次，直臨海岸，繁榮程度為東海岸之最。其北方約3公里有東海岸著名的地景─三仙台，因島上有三座小山峰而得名。再往北有石雨傘、烏石鼻的自然景觀，昔日原住民以此作為番社的社名。而接近花蓮縣長濱鄉的水母丁，有八仙洞的史前文化遺址。這樣豐富的自然人文，激起筆者探訪它的前世今生。

清朝先民的篳路藍縷

從下頁清光緒5年（1879）夏献綸編撰的《台灣輿圖》中〈後山總圖〉（以下稱《輿圖》）左方可看到光緒元年，在日軍侵台的牡丹社事件後，清廷在位於卑南大溪右岸的卑南（今台東市）設綏靖軍與招墾局（招撫局）以撫番，並招民墾荒。隨後，在市街內形成寶桑庄的漢人聚落。中間有一「成廣澳」的地名。成廣澳海灣的形狀類似螃蟹的左右箝子相連接所形成的小灣，故以閩南語稱為「蟳廣澳」，後以諧音雅稱為「成廣澳」。在該處下方還註明「南風灣，水深二十餘丈，西南風可泊大船。」因該海灣的南端有三仙台呈半島狀，延伸入海以為屏障，可避風浪，能停靠有風帆的戎克船，吸引漢人來此和阿美族及平埔族貿易及登陸拓墾。漢人也逐漸在該處居住，形成東海岸唯一的漢人聚落。

而以「成廣澳」為中心所發展出的原住民番社。可從《輿圖》右方看到依序有「水母丁社、大竹湖社、石門坑社、大掃別社、小掃別社、彭仔存社、烏石鼻社、石雨傘社。」為成廣澳沿海八社，大部分為平埔族人。大掃別社和大竹湖社等為今長濱鄉的竹湖社區；象山山腳下的石門坑社，應是國學大師胡適尊翁胡傳南巡稱的「加走灣社」，即今長濱鄉鄉治所在。

成廣澳以南則有「微沙鹿社、馬老漏社（又稱麻荖漏，今成功鎮鎮治所在）、五律五律社（今豐田）、堵力社（今都歷）、小馬武窟社（今小馬）、大馬武窟社（今東河鄉鄉治所在）、八里芒噯社、八里芒社。」為成廣澳南阿眉（美）八社；靠近卑南大溪則有「猴子山社、杞南社（今加路蘭）、滾滾南社、都巒社（今都蘭）」等為卑南覓北九社，兩者皆為阿美族人分布的番社。

光緒 3 年3 月下旬，率領飛虎軍（廣勇）赴台「開山撫番」的吳光亮奉命統領今花東地區的後山各軍，乃率所部的飛虎軍（粵勇）暫紮璞石閣，「以居中控馭，使南北聯成一氣」、「並於成廣澳設立糧局，分勇守護，以資轉運」故在《輿圖》上成廣澳旁有「米局」的標示。自此，成廣澳成為花蓮、卑南（今台東）兩港間花東海岸軍事和經濟的重要中繼點。1889年設立的台東直隸州「廣鄉」行政區，也以成廣澳為中心；日據後則在此成立台東廳成廣澳支廳。

殖產興業的抗爭

日據初期，著手經營東部拓墾兼移民任務，先後有賀田組和台東拓殖會社。其在成廣澳支廳轄內擁有預定地─加走灣原野及加路蘭社2500甲的大筆土地等。在加路蘭社飼牛700頭，加走灣也飼牛120頭，前者專經營牧場，以海運及販鹽為副業；後者開300甲水田，招原住民耕作。

在日本人開發台灣東部後，認為阿美族較為溫馴易於控制。舉凡開鑿自卑南至成廣澳的道路，或鋪設輕便鐵路，均調發東海岸一帶的原住民前往工作。1911年，面對駐屯馬武窟及馬老漏社的日本警察隊頻加壓迫，都歷及馬老漏社等原住民憤而起義組成義勇，於7月26日以火繩槍等襲擊馬老漏派出所，殺害巡查2名及公學校教員1名。同日傍晚更包圍成廣澳支廳，對東海岸陸路交通帶來阻礙。日方乃從台北、台中等地調派警力支援。台北警察隊於7月28日下午由基隆啟行，隔天從秀姑巒溪口沿著東海岸徐航偵察，「加走灣沿岸，雖有多人在，而不見國旗。」

7月30日，台北警察隊和台東廳所派部分警員組成的「北進隊」早上自卑南出發。8月3日自大馬武窟起程，至距都歷社200公尺之地。抗日義勇築掩堡高近2公尺，穿以槍眼，狙擊日軍先頭部隊，隨後撤退至海岸山脈。在同族的馬蘭社（今馬蘭部落）頭目勸說下，8月17日以馬老漏社為主的千餘名原住民下山交出武器才平息事端，日方稱為「成廣澳」事件，阿美族稱為「麻荖漏事件」。日方事後放火燒毀麻荖漏社與都歷社房舍，沒收家畜等等。

為了同化原住民，日方自1927年10月2日起陸續在東海岸的都鑾、馬武窟、新港、加走灣等建立祠廟，也就是當地人所稱的神社。以1895年日軍征台統帥北白川宮能久親王的忌日─10月28日為例祭日，以示向征服者屈服。都歷神社在修復後，以「麻荖漏事件紀念園」命名；而在成功鎮的新港祠原址，設置有麻荖漏事件阿美族英勇抗日紀念碑及紀念亭，紀念這段族人抗日的英勇事蹟。

成功港區的大力開發

日據初期由於東海岸地形為火山岩，地質肥沃，加上多水，灌溉充裕，原來種一季稻作可改為種二季。南自都鑾北到加走灣之間，為「成廣米」產地。米質優於葫蘆墩（今台中豐原）數等，為台灣本島唯一的良米，也為東台灣產米最多之處。但因交通不便，難以運出他處，只能以帆船等稍微移出到卑南。因此，在東海岸另建新港市勢在必行。當局便於1921年將預定地的「麻荖漏」一帶命名為新港，並為避免混淆，嘉義縣的新港更名為「新巷」；並將東海岸的行政經濟中心由成廣澳轉移至新港，成廣澳相對於新港規模較小，故稱小港。

在此同時，當局徵用新港支廳下東海岸沿線的8千名阿美族，將台東市街到新港約52公里的海岸道路，拓寬成5.45公尺寬的汽車道，成為台11線花東海岸公路的前身。1926年7月改建完成橫跨在馬武窟溪上的吉田橋（今稱舊東河橋）。1928年開始在「麻荖漏」開築人工港口，該工程再次動員阿美族出勞役，耗用42萬多人次。1932年完工後，日本千葉縣漁民引進「鏢旗魚」技術，成為今天新港漁港最具特色的技術。光復後，當局鑑於新港發展源於北郊的成廣澳，而成功、成廣、新港三者閩南語音近，遂命名為「成功鎮」至今。

豐富的觀光資源

東海岸因有黑潮洋流經過，漁業資源豐富，成功的新港漁港也開闢了賞鯨路線；位居加路蘭北近2公里的杉原灣海水浴場和富山護漁區仍保有自然景觀，要歸功於設在都歷的東部海岸國家風景區管理處。而都歷的阿美族民俗中心、小馬部落文化中心、東河部落屋等皆保存了原住民的文化。

昔日稱加走灣所生產的長濱米，因一年一耕善待農地，加上經年被太平洋的海風洗禮，較不易產生水稻病害，在日據時期有「天皇米」之稱。加上象山腳下的長光產業道路（東13） 道路山海美景兼備，且秋收時稻浪、海浪相映，現已發展為東海岸著名的觀光景點，值得讀者們來造訪。

（作者係歷史研究工作者）

在全球化和資訊化的浪潮中，年輕一代正逐步成為推動社會變革與文化交融的中堅力量。在兩岸關係的廣闊舞台上，阿法世代正悄然崛起，成為連接兩岸文化的重要紐帶。儘管其直接影響力尚顯稚嫩，但憑其潛力、特質及成長環境，無疑將成為推動兩岸文化深度融合的一股不可忽視的力量。

阿法世代獨特身分與特徵

阿法世代(Generation Alpha)，即2010年後出生的一代，被譽為「數位時代的原住民」。他們自小便沉浸在數位技術和媒體服務的海洋中，通過分享生活、學習與文化體驗，增進與他人的理解與信任。

一、數字原住民的先天優勢。阿法世代自幼便與互聯網緊密相連。據統計，他們平均觸網年齡低至4.8歲，68%的個體在小學前便已接觸網絡，人均擁有3.9個電子設備。這一代人從小接觸智慧手機、平板電腦等電子設備，不僅能熟練使用各類社交媒體和線上平台，更能在虛擬空間中自由穿梭，紮根地方，又熟練連結周邊世界，成為文化傳播的重要主體與對象。他們憑藉獲取資訊與傳播資訊的優勢，能快速吸收並分享兩岸的文化精髓，有力促進文化的交流與融合。

二、全球化背景下的文化包容。在全球化的大潮中，阿法世代展現出對多元文化的極高接受度與包容性。他們從小接觸多元的文化元素，能夠跨越文化障礙，與不同背景的人進行有效溝通。這種能力有助於他們理解和尊重彼此的文化差異，進而推動文化的深度融合。2024年11月，大陸高校師生訪問台灣時，馬龍受到球迷的歡迎。有小學生球迷從樓上拍攝馬龍，甚至把手機放大了14倍，以捕捉偶像的每一個瞬間。阿法世代的追星行為，不僅體現了對偶像的熱愛，更從側面反映出他們對多元文化的欣然接受。這種包容心態對於增進兩岸的友誼與信任、推動文化的共同發展與繁榮具有深遠意義。

三、創造力與動手能力的雙重展現。阿法世代善於運用各種材料和工具，將自己的想法轉化為現實作品，並通過社交媒體等平台與朋友們分享自己的創作成果。近來盛行的咕卡是一種新興的帶有創造感的玩具，成為兩岸小學生中的「社交硬通貨」。在大陸社交媒體「小紅書」上有超過77萬篇關於咕卡的筆記，分享著各種創意十足的咕卡作品和製作技巧。台灣也有許多2010後的孩子註冊小紅書帳號，分享自己的咕本貼紙、火漆印章等製作視頻。阿法世代敢於嘗試新事物，善於運用新技術解決實際問題，通過創新的方式傳播傳統文化，使其煥發新生。同時，他們也能創造出新的文化形式與內容，為兩岸文化的交流注入新的活力。

兩岸文化融合的作用機制

隨著科技的發展和數位時代的到來，阿法世代正逐漸成為推動社會變革和文化交流的重要力量，也為兩岸文化交流與融合提供了新的契機。

一、挖掘共同文化，形成傳播文化的年輕合力。阿法世代如同小小徐霞客，不僅具備探索世界的熱情，更擁有通過數位技術挖掘和傳播地方文化資源的能力。近年來，以媽祖信俗、台東陶藝、台灣布袋戲、木雕等民間藝術、傳統手工藝為主題的非物質文化遺產，以「舊事新見」的阿法方式，頻繁出現在兩岸小學生的作業設計中。他們通過動畫、虛擬實境等技術手段，讓傳統文化煥發新生。他們也能將兩岸的文化精髓進行融合創新，創造出具有獨特魅力的新文化產品。

二、打破刻板印象，塑造真實的大陸形象。阿法世代作為反PUA的先鋒，擁有鮮明的個性和獨立的思考能力。他們不願被外界強加的觀點所束縛，較少受到父母的政治立場影響，較願意基於事實和理性來形成自己的世界觀和價值觀。在他們眼中，大陸不再是單一而刻板的印象，而是一個充滿多元文化和無限可能的廣闊天地。他們勇於從數位世界中探索大陸，通過社交媒體、線上論壇、短視頻平台等多種管道，與大陸朋友進行深入的交流和互動。

阿法世代善於利用數位技術，通過虛擬實境（VR）、增強現實（AR）等前沿科技手段，身臨其境地體驗大陸的風土人情。他們可以在台灣家中就能「遊覽」長城的雄偉壯觀，感受故宮的歷史沉澱，甚至通過線上課程學習大陸的傳統文化和藝術。這種數位技術的運用，不僅讓阿法世代對大陸有較深入的瞭解，願意以開放的心態去接納和欣賞不同的文化，也可能成為兩岸文化交流的積極推動者。

三、衝破地緣限制，構建行動者網路。阿法世代善於以流行轉譯行為構建起行動者網路。如「孤勇者」、「小小花園」等抖音神曲舞步，以及廣西「科目三」等短視頻內容，已成為跨越海峽的超級IP。他們通過自製短視頻並在社交平台上分享，迅速在兩岸年輕人中走紅，形成了一種獨特的文化現象，更在無形中推動了兩岸文化的交流與傳播。阿法世代不僅是資訊的接收者，更是文化的傳播者和創造者，他們利用數位技術，將兩岸的文化元素進行融合創新，創造出具有獨特魅力的文化產品。他們也通過這個網路，積極傳播兩岸文化的精髓，增進兩岸民眾之間的瞭解和友誼。這種基於網路的社交方式，不僅有助兩岸文化融合工作的開展，也為阿法世代提供了一個展示自我、實現價值的舞台。

展望未來，阿法世代將繼續發揮其在新媒體領域的優勢，利用社交平台、短視頻等新媒體工具，推動兩岸文化的深度交流與互動，也將通過共同創作、聯合演出等形式，將兩岸文化的精髓融合在一起，創造出具有兩岸特色的新文化產品，為兩岸文化的交流與融合帶來新的機遇與挑戰。

（作者係莆田學院副教授）

我經歷過兩次最難忘的地震，兩次地震前的瞬間，我都心血來潮做了一個動作，以至於地震發生時根本沒意識到是地震，還以為是自己的動作造成的，等明白是地震時，我覺得地震就像是個促狹鬼，潛伏在附近窺伺著我，看到時機來了，便突然跳出來惡作劇。

在鄭州被汶川大地震震到

第一次是四川汶川大地震，發生在2008年5月12日下午2點28分，幾分鐘後地震波傳到鄭州。當時我在鄭州四層樓的房間裡桌子前，突然覺得頭暈。心裡這麼想著便直起身子，想躺到床上休息一下。剛直起身子，手還沒離開桌面，發現桌子劇烈地晃動著。我用力搖搖頭、眨眨眼，想使自己清醒。但桌子的確在來回晃動！就在這時，桌上的一堆書呼啦啦落在地板上；驚慌中我又突然發現，床頭掛在衣架上的衣服也搖擺起來。我看了一下窗口，窗子關著沒風，這才意識到是地震了，急忙跳起來，向樓下奔去。

樓下大廳裡有人叫道：「地震了！」另一個聲音笑道：「啥地震，我活了幾十年還沒遇到過地震…」，「真的地震了，我沒騙你！」同時一群人朝大門口跑去。我跟著他們跑了出去。

外面人影、叫聲一片。他們都是剛從各個樓房裡跑出來的，一張張臉上帶著驚魂未定的神情。人們三五成群聚在一起，心有餘悸地講述著剛才的經歷，一邊不安地抬頭看著身邊的樓房。

「電話打不通了！」有人突然叫道。人們紛紛掏出手機，相互撥打著，果然都打不通。有人開始焦慮起來，不知出門在外的親人情況如何？這時一個女孩手機收到一條親人的短信，說火車站一帶所有樓房商廈裡的人全部清空，很多員警在維護秩序。手機可以收發短信！於是許多人都開始用短信方式與親人聯繫。

一切都過去了，有驚無險。有人開始走進屋去。然而大街小巷仍聚集著一群群的人，一個70多歲的老者搬了張小椅子坐在開闊處，對著站在他身邊的人講起了許多年前他經歷過的一場地震…。

這是我，也是現場絕大多數人，第一次遇到地震時的情景，每每憶及，總會聯想起蒲松齡在《聊齋志異》裡，對人們突遇地震時，驚慌失措的描述。

來台灣後地震經驗豐富

兩年後，我來台灣生活。台灣位於環太平洋地震帶上，全世界有一半以上的地震發生在這個地震帶上，台灣處於菲律賓板塊與歐亞板塊相互碰撞的樞紐點上，更是首當其衝。據統計，台灣平均每年大約發生16,000次左右大大小小的地震。這個資料對一生都未必遇到有感地震的人來說，真是觸目驚心。

大陸人來台灣生活，首先要克服的不僅是兩岸的生活習慣和對事物認知的差異，還有的就是對地震的恐懼心理。在台灣第一次遇到地震是一天深夜，我被地震搖醒，驚恐地跑到窗口，路燈下的街道靜悄悄的，沒有一個人跑出去避難。第二天上班，我以為公司的人都會談起昨夜的地震，卻沒有一個人談起，好像什麼也沒有發生似的。

來台灣的最初兩年遇到地震，我第一反應就是要快速逃離房間，可是看到身邊的人一副若無其事的樣子，頂多看著屋內搖擺的物體，淡淡地說句：「哦，又地震了。」我佩服他們的鎮定之餘，也為自己的驚慌感到汗顏。現在我遇到地震，不再有立刻逃出房間的衝動，可震級大時仍不免望著頭上的天花板膽戰心驚。

在台北經歷四級地震

2022年1月3日，我因身體不適須住院三天。那天下午，我辦理完住院手續，便被安排在住院部12樓靠窗的一個房間。窗西向，窗外是一片林立的樓房，樓房那邊是一道如翠綠屏障般的青山。三片百葉窗全部打開，寬大的玻璃窗視野開闊。冬日明亮的陽光透過窗玻璃照進病房，暖暖的很舒適。我站在窗前對著青山、樓房和街景欣賞很久，直到倦意襲來，躺在病床上睡去。

醒來已是黃昏，夕陽快壓著山頂了。金色的落輝籠罩著參差的樓頭，一群鴿子沐著斜陽在樓頂上空盤旋著。當夕陽沉落進青山背後，陰影籠罩下來，病房裡立刻感到夜晚的涼意。這時已快晚上6點了。我拉下百葉窗想把空調打開。

床頭牆壁上安裝著一排插座和各種開關按鈕，哪一個是空調的開關呢？在各種開關按鈕中間，掛著一個銀灰色的膠板，膠板一頭是個紅色按鈕，仿佛鑲嵌一顆圓圓的紅寶石。我取下膠板，按一下紅色按鈕，響起嗶嗶的聲音—原來這是病人遇到緊急狀況時呼叫護士的。我急忙把膠板掛回原處，準備向過來的護士道歉。

就在這時我突然感到一陣暈眩，我深吸一口氣想鎮靜一下。護士櫃檯就在病房門前，一個20來歲的小護士衝了過來，兩手攙著我的胳膊，把我往外拉，一邊急切地詢問著：「你沒事吧？」

我怎麼呢？難道我無意中預知自己就要犯病，而神使鬼差提前通知了護士？到了門口才明白是地震了。這是我來台灣十年裡感覺最強烈的地震。

樓房劇烈晃動著，走廊上一排病房的門被搖晃得開開合合，砰砰亂響；樓房裡所有能搖晃的東西都搖晃起來。護士和我兩人被搖晃得靠著牆站著，她不停安慰我說：「你沒事吧？你沒事吧？」

這時，一位病人出現在走廊盡頭，搖搖晃晃地走過來。護士鬆開我急忙跑過去攙扶他。在這種混亂中，小小年紀的她竟如此冷靜沉著，置自身安危於度外，恪守著自己的職責！我對她油然而生敬意。

大約一分鐘之久，地震過去了，一切復歸平靜。

當天晚上那位小護士到病房查房時，我跟她說了地震當時的感受，她有點靦腆後說：「當時聽到你病房的求救信號，我並沒有感覺到地震，推開房門時，才突然覺得是地震了。當時我還納悶，你能提前預感到地震嗎？還是你對地震比我們都敏感？」

我笑了笑。她哪裡知道這純粹是個巧合，但鄭州及台北的兩次巧合，我自己也不敢置信。

（作者係河南籍業餘作家）

金門文學的優勢是有繁富、悠久的歷史淵源、離亂的歷史圖景，而金門文學的困境居然也是基於同樣的理由。筆者以此作為中軸線，試著解讀這種在邏輯上不可證偽的悖論，或說詭局。

金門文風鼎盛開化較早

根據清代《金門志》記載，晉代共有蘇、陳、吳、蔡、呂、顏6姓家族因躲避戰禍移居金門。唐代朝廷在泉州設置5個牧馬場，浯洲（金門）為其中之一，蔡、許、翁、李、張、黃、王、 呂、劉、洪、林、蕭12姓隨陳淵入島開墾。金門黃姓宗族是從河南固始南遷泉州，再到同安，再渡海到金門。

金門各姓氏日後再播遷各地，包括台灣或南洋，如康熙年間王世傑到竹塹開墾，乾隆年間鄭用錫父親鄭崇和到苗栗，生下鄭用錫，又搬到新竹竹塹。清道光年間開澎進士蔡廷蘭到澎湖。台灣在清代的幾個著名書院的主講人是金門人，如淡水廳的明志書院是鄭用錫，澎湖文石書院山漲是金門清代舉人林豪，還有幾處地方誌的主撰者也是金門人。文風鼎盛、開化較早的金門稱得上是台灣文化之母。

試舉兩個歷史淵源、離亂的歷史圖景，足以作為金門文學的背景、素材的優勢或說靈感者：(1)遷界（海）令：清政府為打壓明鄭王朝，斷絕大陸沿海居民對其接濟。要求山東至廣東的沿海居民遷入內地30或50里，並以修築工事、派駐兵員等手段監督之。順治開始，主要是在康熙年間，造成東南沿海地區田園、產業（如鹽業）荒蕪、人民流離。(2)移民潮：近代有4次大移民潮：一是清鴨片戰爭，二是民初軍閥割據，三是對日抗戰，四是國共內戰。

金門約四分之一的家庭有人出洋：(1)赴南洋東南亞：金門海外僑鄉文學（如金門海外僑鄉作家代表黃東平的百萬字血淚著作《僑歌三部曲》、東瑞《落番長歌》、陳長慶的《烏番叔》）。(2)赴東北亞日本：最具代表性的例子如陳國樑叔父陳達明與來自福建、金門等地的商人在長崎合資設立泰昌號。朱德蘭著《長崎華商：泰昌號、泰益號貿易史（1862-1940）》（廈門大學出版社，2016）。

梁有道和陳國樑同一年也到了長崎，隻身奮鬥近20年後，在新地八番地創設和昌號，經營客棧和海產貿易業務。之後交棒給第二代的梁肇三。梁肇三曾為福建會館副總理，辭世時葬禮在閩南幫蓋的福濟寺舉行，該寺有四分之一的牌位屬於金門籍。

最後一波移民潮是國共內戰，造就了《薪傳：金門當代文學大歷史》（下稱《薪傳》）收錄的作家作品。

金門是個重史的宗族社會

金門是個重史的宗族社會，前20姓氏共有宗祠174座。2014年12月金門文化局出版的《金門戰地紅磚文化系列遺產申請世界遺產文本》書中，矑列的圖書類史學書有101本，文學書才12本，顯示文史比例失衡。

歷史是文學的背景及滋養，但反過來卻可能對文學生命帶來弊害。尼采在《歷史對生命的利與弊》提出「歷史」、「非歷史」兩個概念：獸類得以悠閒地活著，這正是因為它們忘卻之前的一切，他們是非歷史地活著的；人類做不到這一點，是歷史地活著的。我們固然無法完全拋棄歷史，但拋棄一定的歷史記憶仍然是可能的。尼采又說，記憶和遺忘對生命同等重要，有時我們要記憶，有時候要遺忘，以一切服務生命為前提。

尼采又提出三種歷史觀：一是紀念式：這種歷史觀是把所有的歷史素材用來重構一段偉大的歷史。它的目標集中在效力而非真實性上，因而以一種巧妙地方式偽裝成為「歷史必然性」，篡奪了真理的位置。二是懷古式：它能生育出一種樸素的民族感情。然而，它可能使得民族的判斷力就此僵化。三是批判式：這種歷史不在乎傳統與否、真假與否，它是著眼於新的正義：使人們更好生活下去的正義，一切判斷皆要以此作為準則。

金門當代文學發展的困境是欠缺對歷史的洞察、反省與批判力，欠缺想像及創造力。毫無節制的歷史感會毀掉未來。                      

金門文學與離散概念  

《薪傳》一書包含三大區塊：金門海外僑鄉文學、金門軍旅文學、金門本土文學，32位作家與論述學者遍及台金、大陸（含香港）、美國、新加坡、印尼等各華語文系地區。此三大區塊牽涉到離散議題，或說由「離散」塑造而來的。

離散Diaspora這個詞源自希臘語Diasperien，有跨越、散播之意。在台灣，作為文學主題研究的離散多被翻譯為流散。這個詞最初被修昔底德在《伯羅奔尼薩斯戰爭史》，用於被雅典人從希臘伊琴納島流放出的島民，後來又用於形容離開故土的猶太人，但猶太人的離散有特定的宗教意義，而華人的離與聚是宗族（師大江柏煒教授2019年曾在涉及遷徙跨界與多元故鄉的學術研討會上，提出用「離而不散」來描述金門這概念）。 

美國加州大學史書美近年寫了一本《反離散》，亟思用「華語語系」來取代離散思維，認為「華語語系」概念更能精準詮釋海外用中文（華語）的書寫。史書美的觀察視角是全世界的、跨界的，但局限於某一時空領域的地方文學，或稱「地緣文學」，仍然可以用離散這一議題來解釋、釐清；離散是果也是因，是現象也是本質，既包容又具生產性的概念及實踐。離散在金門的地緣文學中可以綰結過去、現在、未來，拋顯出某種獨特的精神文化主體性。

金門人有兩大內在情態及性格，一是固守的大陸性格，一是進取的海洋性格。以文學來說，鄉土文學是大陸性格的表現，已累積不少成果；而海洋性格的文學創作是對存在基礎的反叛，也就是自我主體張揚的現代派文學，如魔幻鄉土寫實文學，駱以軍《西夏旅館》或張貴興《鱷眼晨曦》這類的文本，而金門作家還欠缺這樣的書寫能力，有待努力，應急起直追。換言之，金門作家必須對歷史有洞察、反省和批判力，以激發想像及創造的文學藝術能力。

（作者係金門作家）

春秋戰國時，魏文王問扁鵲：「你們家兄弟三人都精通醫術，誰的醫術最好？」扁鵲說：「大哥最好，二哥次之，我是三人中最差勁的一個；大哥治病是在病情發作之前，那時候病人根本不覺得自己有病，大哥就能洞察機先，防範疾病於未然。二哥治病是在大病初起時，病人雖覺得痛苦但都能治好，鄉里間遂傳二哥治小病頗靈，故小有名氣。而我治病都是在病情十分嚴重時，此時只要我治好其中寥寥數人，就被說成是活菩薩，但其實預防疾病才是王道。」魏文王這才恍然大悟，求教預防之道。以下是現代預防疾病的五大招數。

第一招：喝最乾淨的水

身體的構造有70%是水，我們每天要喝入大約2000cc的水，所以避免喝到遭污染的水最重要，方法是：(1)若經濟狀況許可，可以在家中自來水加裝濾水器，並注意定期更換濾心。如有水塔，須定時清洗，並加鎖加蓋。(2)自來水煮滾後，掀蓋再續煮幾分鐘，能讓三鹵甲烷揮發掉，也可以讓水中的總三鹵甲烷濃度降到最低。(3)不喝、不買瓶裝水，因裡面有超級多的塑膠微粒。(4)外出時自備不鏽鋼水壺，環保又健康。

第二招：降低空氣污染

人只喝水大概能活30天左右，但如果不呼吸幾分鐘後就會死亡。一天吸入的空氣大約10立方公尺，相當於30個浴缸大小的量。污染的空氣會導致過敏性疾病、呼吸道疾病、心臟血管疾病及癌症等。呼吸新鮮空氣的方法有：(1)隨時關注空氣品質指標(AQI)，可在環境部的空氣品質監測網(https://airtw.epa.gov.tw/)或手機下載的APP 查詢到。(2)室外空氣品質比較差的時候，居家要門窗緊閉，使用空氣清淨機，避免外出活動，若必須出門要配戴口罩。(3)炒菜前就先打開抽油煙機運轉，做完飯後再繼續運轉幾分鐘。(4)減少焚香、燒紙錢和烤肉，避免使用蚊香。(5)裝潢及建築須認明綠建材標章，減少室內的揮發性化學氣體(如甲醛、甲苯、苯、烷類）。(6)不使用噴霧式的防曬品、化妝品和清潔劑，以免噴霧中的微小顆粒傷肺。

第三招：降低電磁波影響

電磁波看不見、聽不到、摸不著，沒有任何氣味，但真實存在於生活周遭。使用電器時就會釋放電磁波，手機、電腦、網路設備、微波爐等都會釋放出電磁波。雖尚未確定會致癌，但北美和歐洲已有所謂的「電磁波過敏症」，以下方法可有效減少電磁波的影響:(1)與電器用品保持50公分以上距離，減少使用頻率，就可以有效減少暴露。(2)養成拔插頭的習慣，既可防止電磁波產生，也可節省用電。(3)縮短使用電器的時間，會降低對身體的累積量。(4)睡覺時遠離電磁波，臥室最好不要有電器產品，不要在床頭充電。(5)同種電器選用小型的較好，其電磁波跟耗電量都比較小。(6)孕婦及幼童更要注意，因其細胞分裂旺盛易受電磁波干擾。(7)不要站在電器產品的正後方及兩側，據研究電視機、電腦後方及兩側的電磁波最強，電腦改用液晶螢幕，或不用時關閉螢幕。

使用手機時應注意以下幾點，可有效降低電磁波的暴露：(1)用有線耳機，左右耳交替使用，藍芽耳機的電磁波比有線耳機高好幾十倍，要避免長時間配戴 。(2)多用簡訊，不用手機聊天，寫簡訊時手機跟身體的距離比較遠，使用時間也會比聊天來得短。(3)手機不要放在胸前或褲子口袋，避免跟身體太近。(4)睡覺前將手機關機或放在客廳充電。

第四招：避免吃進農藥

我們經常會挑選漂亮翠綠的蔬菜及光滑無斑的水果，但「以貌取物」恰恰給了農藥濫用的機會。全世界每公頃農田的農藥使用量，台灣排名第二。針對2-5歲兒童的研究顯示，長時間接觸低劑量的農藥，與生活在遠離農藥地區的孩子相比，學習能力較低，短期記憶能力也較差。另外，實驗證明長期接觸農藥會使男性的精子數量減少，活性降低，導致不育。農藥在尿液中的濃度也與注意力不足、過動症有關。由於農藥在體內的代謝速度很快，只要幾天不吃農藥，就能完全排出體外，但國人體內卻持續檢測到農藥，顯示國人一直在吃進農藥而不自知。

以下幾個方法可避免將農藥吃進肚子裡:(1)蔬果要用清水洗乾淨，無需用清潔劑、鹽水、蘇打水、醋等清洗。(2)只吃當季盛產及最便宜的蔬果，他們的病蟲害最少，使用的農藥也最少。(3)少吃搶收及不當季的蔬菜。颱風及大雨前後，宜多食用根莖類蔬菜或冷藏蔬菜。(4)使用軟毛刷清洗凹凸不平的蔬果表面，切削凹陷的蒂頭及葉菜類接近根部的莖。(5)蔬菜在調理烹飪過程會使農藥再度分解及揮發，生菜不僅可能殘留農藥，也容易受病毒細菌及寄生蟲污染。(6)需要剝皮的水果如香蕉、橘子、荔枝等，一定要先洗過，以免手被污染，容易吃下農藥。

第五招：避免環境荷爾蒙

「環境荷爾蒙」指的是會干擾內分泌作用的化學物質，一般不易分解，會在環境中長期累積，影響人類健康及生態環境。鄰苯二甲酸酯類的化學物質經常使用在塑膠、化妝品及家用清潔劑中，就是常見的環境荷爾蒙。2011 年台灣發生震驚全世界的塑化劑事件，就是把鄰苯二甲酸酯類用來當作起雲劑，污染了食品與飲料。

以下幾點可以避開塑化劑毒害： (1)注意塑膠製品的使用方式和高溫耐受範圍，最好自備玻璃、陶瓷或不銹鋼容器，從源頭減少使用塑膠製品。(2)多喝水可以使腎臟的代謝能力發揮最大功效，多吃高纖食物可使糞便的毒素不殘留在身體。大多數塑化劑可在2-3天內排除乾淨。(3)多吃天然食物，少吃加工食品。美國國家環境醫學研究顯示，連續吃包裝加工食品一周後改吃天然食物，結果尿中的塑化劑濃度可下降56％，雙酚A也下降60％。(4)各色蔬果所含的植化素具有抗氧化的能力，能幫助緩解塑化劑的毒性。

（作者係「健康Say Yes」節目主持人）

資訊科學家及地理資訊系統專家德里克泰勒（Derek Taylor），最近在The Pudding發表一篇世界氣候變異分布報告認為，全球重要的70個大城市的氣候區域到2070年將有所改變，如原屬溫帶的洛杉磯因增溫3 C之故變成為乾旱的沙漠地域；原屬於寒冷地區的北歐國家會轉變成溫帶地區；莫斯科則是唯一仍屬寒冷地帶的城市。

全球氣候變遷現況

過去一年的全球氣溫打破歷史記錄，溫度上升的幅度超出上升發展的趨勢，也超出氣候學者的預測結果。2023年全球地表平均氣溫為14.98 C，比上一高峰2016年的氣溫高出0.17C。氣溫上升歸因於雲量神秘地減少，以及聖嬰現象（El Nino）。氣候專家預測聖嬰現象於2024年6月會有所衰減，氣溫會因而下降，但事實卻是「美國國家海洋暨大氣總署」（NOAA）所測得的15.28 C，比1901-2000百年間的均溫高出1.28 C，也比去年高0.11 C。台灣2024年的年均溫是24.97，比1901-2000年的均溫高出了1.72 C，是自1897年以來最高的年均溫記錄。

這種出乎意料之外的現象，比許多學者臆測溫度增加的速度更快。根據《自然》(Nature)2025年1月的報導，全球氣溫已超過巴黎協定所定下的1.5 C（評估基準為1850-1900年的均溫）。

國際重視氣候變遷情況

「聯合國氣候變遷大會」（Conference of Parties, COP）是「聯合國氣候變遷綱要公約」(UNFCCC )的最高決策機構，COP 28去年在阿拉伯聯合大公國舉辦，會議結果並不如人意，主要是已開發國家的捐款達不到開發中國家及貧窮國家所需要的金額，亦即已開發國家不願承擔他們所造成的碳排放量。在COP 28召開前，「聯合國防治荒漠化公約」（UNCCD）在沙烏地阿拉伯召開的第16屆峰會，也未達成任何協議，因為非洲國家希望制定具有法律約束力的抗旱框架，而美國及歐盟則認為不必制定繁瑣的規範，因此相關討論必須延至2026年在蒙古召開的下一次會議。

「政府間生物多樣性和生態系統服務科學政策平台」（IPBES），是聯合國於2012年正式在巴拿馬成立的，總部設於德國波昂，其功能類似於「政府間氣候變遷專門委員會」，主要訴求是面對並解決生物多樣性的喪失及生態服務功能的衰退，關切的對象包括生物多樣性、水資源、糧食、健康及氣候變遷等五項關鍵領域，它們之間存在千絲萬縷的關係，前四項的盛衰直接與氣候變遷有關，而人為因素是氣候變遷的主要肇因，因此擬減緩或恢復全球氣候於工業革命前的情況，主要需靠各國政府通力合作。

解決氣候變遷的途徑

解決氣候變遷人人有責，但世界各國似乎都是一副慢條斯理、事不關己的樣子，凡事都只知斤斤計較，每次開會做成的決議幾乎都無法如期兌現，例如197國承諾的「巴黎協議」，到2024年已接近破產；川普2019年就宣稱退出「巴黎協議」，並於2020年11月4日生效；全球須於2030年減少以2019年為基準的43%溫室氣體數量，才有可能限制溫度不會超過1.5 C，否則熱浪、暴雨、旱災等天然災害必將接踵而至。如今川普再次就任美國總統，事先又已傳出將再次退出COP組織，已令許多國家不安，因為美國是僅次於中國的第二大溫室氣體排放國。

溫室氣體增加的主要來源是燃煤及工業發展，電力主要是靠燃煤的火力發電，煤炭於2023年的消耗量為85億多噸，原以為因為各地對化石燃料的依賴性增加，因此2024年煤炭的消耗量會減少，但根據「國際能源總署」（IEA）的報告，2024年的煤炭消耗量居然高達87.7億噸；因火力發電增加溫室氣體的排放，於是各國又興起發展綠色能源，即利用風力、水力、太陽能等，但這些自然能量受限於國境條件，例如台灣人口密集、農耕養殖面積有限，因此就不宜強勢推廣光電，否則必定會破壞有限的生態生產環境。

美國在COP28上帶頭呼籲，全球到2050年應增加三倍核能發電量，加拿大、英國、芬蘭、法國及南韓等20餘國立即響應，同時美國氣候特使凱瑞（John Kerry）還發起核融合計畫。目前國際間都已將核能發電歸納為綠電，唯獨台灣民進黨政府死不認賬，結果阻礙了工商業的發展、民生用電費用增加，甚至使經濟衰退。

前年聯合國的「永續發展目標」（SDGs）所附屬的「永續發展解決網絡」推出「大學校園浄零計畫」，至去年底就有50餘國的1700所大學及研究單位響應，此事雖經報導及鼓吹，但奇怪的是，台灣至今未見任何一所大學參與並推動。該項活動不僅能激發大學的研發動力、凸顯大學教育具學以致用的功能，也可彰顯大學的社會責任，這麼有意義的國際活動都引不起台灣各大學的參與興趣，究竟是怯於參與國際活動，還是根本輕忽氣候變遷呢？

結語

能帶領並解決全球氣候問題的國家是大國強國；能響應強國號召並起而行的國家是一般國家；對強國的呼籲無動於衷、不理不睬、固步自封、甚至反其道而行的國家，一定是懦弱無能、腐朽不堪的國家。

（作者係台灣大學名譽教授）